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La Europa medieval: la religión en la Europa medieval

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Una presentación concisa de la importancia de la religión en la Europa medieval.


¿Cuán 'quoreligioso' era la persona promedio en la Edad Media?

Durante la Europa de la Edad Media, ¿cuán religioso era el "Joe medio"? En cuanto a la política a gran escala de la época, parece que la religión era una parte importante de la vida de las élites, con tratados con el papado, cruzadas, excomuniones de reyes, etc. Pero, que yo sepa, todo esto se centra en las clases altas: los caballeros, señores, barones y reyes, y fue en gran medida realpolitik. ¿Tenemos alguna evidencia de que los campesinos fueran poco sinceros en su profesión de fe (una profesión que era obligatoria, estoy bastante seguro), o al menos alguna falta de interés o ambivalencia en la religión organizada?


Europa medieval - Religión en la Europa medieval - Historia

En esta unidad de estudio autónoma, se anima a los estudiantes a ver la Iglesia en términos medievales como un centro de la comunidad y a ver el cielo y el infierno como lugares "reales" que proporcionaron a la gente medieval un marco para la vida. Esto les ayuda a apreciar la importancia del enfrentamiento entre la Corona y la Iglesia durante el reinado de Enrique II.

Cada una de las siguientes tres preguntas clave se pueden abordar como 'minitemas' separados en diferentes momentos del año (que es como yo mismo lo abordo).

A. ¿La Iglesia medieval fue amada o temida?

¿Por qué fue tan importante la Iglesia en la Edad Media?
Con demasiada frecuencia, los estudiantes no pueden comprender por qué la iglesia era tan importante para la gente medieval. Esta lección está diseñada para abordar ese problema e involucrar su interés en el tema a través de un ejercicio de "barrido temporal" en la pizarra. Hay algunas muestras del trabajo de los estudiantes disponibles de esta actividad.

¿Cómo es el infierno?
Fuentes de imágenes para compartir con la clase | Prezi de imágenes
En esta tarea investigaremos cómo pensaba la gente medieval que era el infierno. En otras palabras, el poder de la Iglesia se basaba tanto en el MIEDO como en el AMOR. ¡El equilibrio exacto entre estas dos cosas lo decidirá usted más tarde! Tu trabajo es imaginar que eres un sacerdote en la Edad Media. Producirás tu propio sermón medieval aterrador advirtiendo a la gente sobre los peligros del infierno. Para prepararse para esto, se le colocará en grupos. Una persona de cada grupo debe recolectar una imagen del conjunto de imágenes que tiene el maestro. Luego responderán a las cuatro preguntas en la tabla al dorso del resto del equipo sin mostrarles la imagen. Cuando termine la discusión y todos hayan tomado notas, una segunda persona del equipo debe traer la foto y obtener una nueva. Este proceso se repetirá mientras el profesor te indique la actividad & quot.

La lección podría comenzar o terminar con el siguiente video corto como un comienzo o un recurso plenario:

¿Que clase de cosas me llevarían al infierno? - Los siete pecados capitales
En esta actividad, los estudiantes aprenderán y conectarán los siete pecados capitales. También aprenderán qué castigos particulares se asocian con cada uno de estos pecados. Luego escribirán un diálogo entre dos personas que se puede representar frente a la clase:
una. & quot; El pecador & quot: Entrarás en la Caja de Confesión para contarle al Sacerdote todo sobre tus pecados. Debes imaginar que has cometido todos y cada uno de los pecados capitales. Debes escribir una historia sobre ti mismo en la que le explicarás al sacerdote cómo cometiste cada uno de los siete pecados capitales. Intente conectarlos en una historia creíble utilizando su respuesta a la pregunta (2) para ayudarlo.
B. & quot El sacerdote & quot: Estarás advirtiendo a & quot; El Pecador & quot del terrible destino que les espera en el infierno si continúan pecando de esta manera. Usa la información de la tabla anterior y el trabajo que hiciste en la lección anterior sobre el infierno para ayudarte a escribir esta respuesta.

El siguiente diálogo fue construido entre uno de mis estudiantes estadounidenses y yo. Decidimos convertirlo en un verdadero asunto de fuego y azufre.

Entonces, ¿estoy en una carretera al infierno o en una escalera al cielo? [Interactivo]
En este ejercicio interactivo, los estudiantes responden una serie de preguntas sobre sus creencias, pasatiempos e intereses, un sacerdote medieval (Flatulence O 'Flaherty) luego les dice de qué & quotsins & quot son culpables y, según sus respuestas, cuál es la mejor manera para ellos. para obtener el perdón de Dios (por ejemplo, peregrino, monje, cruzado). Esta actividad enseña a los estudiantes sobre las creencias y luego las prácticas de la iglesia medieval y viene completa con una hoja de trabajo.

Proyecto de fin de unidad
"Su tarea es producir una investigación sobre la pregunta" ¿Por qué la gente en la Edad Media era tan religiosa? ". La oración inicial de cada sección de su proyecto se proporciona a continuación. Depende de usted cuántos detalles poner en cada sección. Se otorgarán calificaciones por detalles, presentación, ilustraciones y evidencia de investigaciones posteriores. También puede incluir una portada. Los mejores estudiantes utilizarán sus notas de clase como punto de partida, pero intentarán encontrar nuevas pruebas para ellos mismos & quot.

B. ¿Cómo y por qué se construyeron las catedrales medievales?

Edificio de la catedral medieval [haciendo uso de esta presentación de diapositivas].
Esta actividad hace que los estudiantes hagan deducciones de imágenes originales para determinar cómo se construyeron las catedrales medievales. Miran un video corto para decidir cuál fue el trabajo más horrible para los constructores de catedrales (¿quemador de cal? ¿Albañil? ¿Operador de cinta de correr?). Luego investigan la diferencia entre la arquitectura románica y gótica.

¿Con qué éxito se puede construir una catedral medieval? [Interactivo]
En esta actividad, los alumnos responden a una serie de preguntas formuladas por el rey Enrique II. En función de la calidad de las respuestas, decide la probabilidad de que les permita construir una catedral. ¡Complete con una hoja de trabajo y una & quot; tabla de líderes & quot en vivo para crear un sentido de competencia!

¡Martryrdoms espantosos, reliquias repulsivas!
En esta actividad / presentación (ver imagen), que contiene videoclips e imágenes de estímulo, los estudiantes se colocan en equipos para investigar y luego presentar su elección favorita de reliquia sagrada para obtener para su nueva catedral, y un mártir adecuadamente valiente para dedicar la catedral. para.

Diseña tu propia Catedral
Luego, los estudiantes usan sus conocimientos de las últimas actividades para diseñar una catedral de su elección. Estos pueden ser en forma de dibujos, modelos o animaciones por computadora.

Ejemplo 1: Catedral de Minecraft diseñada por José:

Ejemplo 2: Catedrales modelo por estudiantes:

Visitas virtuales de Google Earth: cinco catedrales

Los estudiantes pueden usar los siguientes recorridos en 3D para ayudarlos a decidir sobre el diseño de su propia catedral medieval.

El asesinato de Becket

Enfoque más corto

¿Por qué discutieron Enrique II y Becket? ¿Qué le pasó al arzobispo Becket?
La disputa entre el rey Enrique II de Inglaterra y el arzobispo Thomas Becket de Canterbury es una de las más famosas de la historia. En esta investigación aprenderá cuáles fueron las causas y los resultados de esta disputa, y formará su propia opinión sobre cuál fue el santo y cuál el pecador. Resalta todos los HECHOS de la cuenta en un color y todas las OPINIONES en otro. Cambie cada una de las opiniones para que Henry parezca un pecador y Becket un santo. Elimine cualquier dato que no haga que Becket suene muy bien. Compare sus cuentas terminadas con un compañero, luego con la clase. Tu profesor leerá una cuenta de muestra cuando hayas terminado.

Enfoque más largo

Misterio de ActiveHistory: Asesinato en la Catedral
Las lecciones de & quotHistory Mysteries & quot están diseñadas como proyectos independientes que duran entre 3 y 4 horas cada uno.
A través de interesantes temas históricos, enseñan habilidades de formulación de problemas, razonamiento deductivo, investigación independiente, trabajo en grupo y redacción estructurada.
Hay un plan de lecciones estándar para el maestro y una hoja de registro / esquema de calificaciones para cada actividad.


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2 invasiones vikingas

A finales del siglo VIII, los vikingos nórdicos, considerados los guerreros marinos más consumados y famosos de la historia, comenzaron a asaltar el norte de Europa, comenzando por Inglaterra, Irlanda, Gales y luego llegando a la actual Francia, Portugal, España y Europa del Este. Los vikingos eran politeístas y creían que estaban inspirados divinamente para participar en la conquista comercial, y que el éxito en la batalla sería recompensado en la otra vida. La aterrorizada Europa cristiana inició una campaña de militarización masiva que conduciría a la cultura de la caballería y al surgimiento de los primeros guerreros santos cristianos.


¿Padre, hijo y santo macho cabrío? El lado oscuro de las reliquias medievales

En la Europa medieval, las reliquias de los mártires muertos eran imprescindibles, veneradas por príncipes y pobres por igual. Pero de donde vinieron? Escribiendo para Historia de la BBC revelada, Emma J Wells se adentra en el mercado negro de reliquias sagradas.

Esta competición se ha cerrado

Publicado: noviembre 12, 2019 a las 11:05 am

En 869 d.C., el Gran Ejército Pagano, la horda de guerreros vikingos que causaron estragos en los reinos anglosajones de Inglaterra, regresó a East Anglia una vez más. Edmund, rey de los ángulos del este, se dirigió a su encuentro. Se enfrentaron en Thetford, donde Edmund fue capturado y, según cuenta la leyenda, se les dio la oportunidad de seguir gobernando como sub-rey vikingo. Edmund se negó, por lo que fue atado a un árbol, golpeado y luego asesinado con una andanada de flechas. Posteriormente, le cortaron la cabeza y la arrojaron a un arbusto de zarzas.

Edmund pronto fue venerado como santo, y sus restos se trasladaron a la cercana ciudad de Beodricesworth (Bury St Edmunds). Fue tal su seguimiento que rápidamente fue reconocido como el santo patrón de Inglaterra, cargo que ocupó hasta que fue reemplazado por San Jorge por orden de Eduardo III en el siglo XIV. Pero a pesar de su veneración, su cuerpo no debía permanecer tranquilo.

El santuario de Edmund en la abadía de Bury St Edmunds fue destruido en 1539, durante la Reforma inglesa, y se presume que sus restos se perdieron. Sin embargo, otra leyenda afirma que el cuerpo del santo fue realmente saqueado y llevado a Francia en 1217, durante la Primera Guerra de los Barones. En cualquier caso, sus restos aparecen en Toulouse, donde surgió un culto a Edmund después de que sus aparentes intercesiones salvaron a la ciudad de una plaga en el siglo XVII. Una vez más, iba a ser molestado: en 1901, el arzobispo de Westminster pidió que se devolvieran los restos de Edmund, para que pudieran adornar el altar mayor de la catedral de Westminster aún en construcción.

Los funcionarios de Toulouse se negaron. El asunto se remitió a la máxima autoridad, el Papa, que se puso del lado del Arzobispo. Solo el cuerpo de Edmund fue devuelto, su cabeza decapitada permaneció en Francia. Sin embargo, tras la duda sobre la autenticidad de las reliquias devueltas, sus restos quedaron al cuidado del duque de Norfolk, por lo que aún permanecen en la capilla privada del castillo de Arundel.

Personas complacientes

El mercado medieval de reliquias era un gran negocio: una gran industria con una infraestructura a la altura. Desde campesinos hasta papas, todos clamaban por verlos, tanto que Carlomagno, el primer emperador del Sacro Imperio Romano Germánico, ordenó que la veneración de las reliquias fuera una parte integral del derecho canónico franco, ordenando que cada altar poseyera sus propias reliquias.

Derivados del latín "reliquum", que significa "resto", el valor real de estos artículos divinos reside en su poder para tender un puente entre el cielo y la tierra. Se consideraba que los huesos o el cabello de los mártires, los apóstoles y Cristo tenían el mayor poder y se los conocía como reliquias de primera clase.

De estos últimos, el más emblemático fue la cruz de la crucifixión de Cristo. Las reliquias de segunda clase incluían prendas o propiedad personal, mientras que las reliquias de tercera clase eran objetos que habían sido tocados o ubicados cerca de una reliquia de primera o segunda clase. Año tras año, fieles peregrinos viajaban cientos de millas, acudiendo en masa a iglesias parroquiales y catedrales para visitar las reliquias más poderosas, con la esperanza de poder curar o un milagro. Incluso aquellas reliquias consideradas falsas podrían volverse "reales" si luego "actuaran".

El comercio de peregrinaciones tuvo un impacto enorme en las economías locales, lo que llevó a las ciudades a hacer todo lo posible en busca de las mejores reliquias, siendo las más deseables, las que posteriormente atraerían la mayor cantidad de visitantes, las más difíciles de conseguir. La adquisición de las mejores reliquias requería mucho tiempo y dinero, por lo que la competencia entre los lugares sagrados llevó a muchas iglesias a extremos, incluso inexplicables.

Se traficaron fragmentos de santos en Europa, pero con demasiada frecuencia la oferta simplemente se quedó atrás de la demanda, lo que resultó en una economía sumergida de oficios, compras subrepticias e incluso robos. Aunque los eclesiásticos de alto rango técnicamente podían hacer pedidos, las iglesias a menudo no podían permitirse pagar los precios astronómicos de las opciones más preciadas. Y entonces, se dirigieron a un grupo de reparadores de reliquias.

Quizás el más famoso de estos "comerciantes" profesionales fue un diácono romano del siglo IX llamado Deusdona, que vivía cerca de la basílica de San Pedro encadenado. Con la ayuda de sus hermanos, Lunisus y Theodorus, ganó una notoriedad nada envidiable por vender al menos cinco santos al monasterio benedictino de Fulda. Pero su adquisición más destacada fue la de los santos Marcelino y Pedro (martirizados durante el Imperio Romano temprano) para que Einhard, un sirviente tanto de Carlomagno como de su hijo, Luis el Piadoso, dotara de un monasterio recién fundado en Mulinheim. Sin embargo, sin que sus clientes lo supieran, los hermanos normalmente adquirían huesos de una de las muchas catacumbas abandonadas de Roma y los vendían como reliquias sagradas.

No estaban solos en el comercio de reliquias. En el año 828 d. C., dos comerciantes venecianos cuestionaron la conveniencia de que el cuerpo de San Marcos permaneciera en la ciudad de Alejandría, entonces ocupada por los musulmanes. Después de robarlo, cubrieron el cuerpo con porros de cerdo para disuadir a los musulmanes de registrar su barco. Otros comerciantes notorios incluían al competidor directo de Deusdona, Félix, que a menudo se registraba vendiendo las mismas reliquias y santos que su rival. Ambos hombres admitieron abiertamente haber robado dichas reliquias, pero fueron protegidos por sus clérigos, quienes los ayudaron a escapar de las comunidades monásticas que las perseguían y de las que se habían robado las reliquias.

Doble trato

El robo no era la única práctica a través de la cual abundaban las reliquias. Las reliquias eran fáciles de transportar, en gran parte imposibles de rastrear y difíciles de verificar como auténticas a menos que se probaran a sí mismas a través de milagros. Los comerciantes astutos podrían vender la misma reliquia dos veces, o más, si fueran lo suficientemente talentosos o engañosos.

El tráfico de huesos de santos y otras supuestas antigüedades sagradas se volvió tan frecuente que las iglesias se desbordaron de reliquias falsas. Aunque el IV Concilio de Letrán de 1215 dispuso que las reliquias no deberían venderse ni exponerse para evitar que los prelados engañen a los peregrinos a través de cuentos y documentos falsos “como suele ocurrir en muchos lugares por afán de lucro”, el problema persistió.

La mayor pista de que una reliquia era falsa se produjo cuando varios sitios reclamaron la misma. Se pretendía que innumerables piezas de madera eran fragmentos de la Cruz Verdadera, y no menos de 29 lugares afirmaban albergar los clavos asociados. Aunque comúnmente se cree que había tres clavos, los primeros crucifijos muestran los pies de Cristo separados, por lo que quizás había cuatro. Apocrypha afirma que en Santa Elena se hicieron 12 más a partir de los cuatro clavos originales, lo que puede explicar de alguna manera por qué muchos que todavía se exhiben hoy en día no están completos.

Hay una salvedad: cuando se descubren accidentalmente restos humanos cerca de una iglesia o catacumbas, a menudo se los promociona como el cuerpo de un mártir. Lo mismo se aplicaba a los objetos y, por tanto, en algunos casos, había poca evidencia de fraude o manipulación deliberados. Esto puede explicar los casos en los que los venerados clavos de crucifixión que se encontraron en presencia de originales llegaron a ser honrados como el original en sí. La costumbre de hacer facsímiles, que continúa hasta el día de hoy en forma de réplicas o recuerdos, como la cabeza de San Juan Bautista en la catedral de Amiens o la réplica de la Sábana Santa de Turín propiedad de la Arqueparquía ucraniana de Filadelfia, puede explicar las muchas falsificaciones. reliquias que pululaban muchas grandes iglesias medievales.

Mientras los monjes de la Abadía de Glastonbury luchaban por adquirir fondos para reconstruir su iglesia a finales del siglo XII (y para competir con la Abadía de Westminster), se encontraron con los esqueletos del Rey Arturo y Ginebra en el tronco de un árbol. Trasladaron la tumba a los terrenos de la nueva iglesia de la abadía y, posteriormente, el sitio prosperó. Como consecuencia, la cercana catedral de Wells quedó desierta por la multitud de peregrinos que ahora acudían en masa a las nuevas y preciadas reliquias que se exhibían en Glastonbury.

Reclamaciones en guerra

Esto no quiere decir que las partes en disputa que reclamaron la misma reliquia "auténtica" no puedan ser consideradas responsables o buscar ayuda para su justificación, cualquiera que sea el caso. Al revisar los registros y establecer así la supuesta historia verdadera y la verificación indiscutible de la reliquia, incluidas todas las curas y milagros asociados, las oficinas de la Santa Sede, el gobierno de la Iglesia Católica, podrían poner fin a las afirmaciones en conflicto. Los vendedores ambulantes de reliquias sospechosas podrían ser sometidos a la inmersión de la reliquia ofensiva en agua hirviendo para probar la veracidad: una reliquia auténtica protegería a su portador de cualquier daño. Un ejemplo bastante más elemental proviene del Papa Inocencio III (1198-1216) quien, cuando se le preguntó cuál de las tres iglesias poseía el prepucio real de Cristo, afirmó: “En lugar de intentar respuestas apresuradas a tales preguntas, es mejor dejarlas por completo. a Dios."

Sin embargo, los registros papales contenían múltiples relatos de los mismos santos, por lo que el riesgo para muchos comerciantes y promotores era tan mínimo y las recompensas tan altas que a menudo era demasiado tentador rechazar la mayoría de las solicitudes. Por tanto, resulta fácil comprender la multiplicidad y la extravagancia de las entradas en los inventarios de reliquias en toda Europa.

El calamitoso fraude o codicia en el comercio de reliquias que siguió a lo largo de la Edad Media derivó de la aguda rivalidad entre las instituciones religiosas y el deseo de ser conocidos como los guardianes de una reliquia extraordinariamente milagrosa. Incluso el perdonador de Geoffrey Chaucer Los cuentos de Canterbury era un vendedor ambulante de reliquias falsas —el velo de la Virgen María era en realidad una vieja funda de almohada y su bolsa de huesos de cerdo viejos se hacía pasar por santos antiguos— a través del cual esquilaba a los crédulos. Pero fue sólo un siglo o dos después que el culto a los santos y su economía y materialismo asociados sufrieron un gran escándalo de relaciones públicas a manos del teólogo alemán Martín Lutero, quien pronunció: “¡Qué mentiras hay sobre las reliquias! … ¿Cómo es que se sepulta a dieciocho apóstoles en Alemania cuando Cristo solo tenía doce? ”. En otra parte, el reformador protestante Juan Calvino afirmó que si se reunieran bajo un mismo techo “se haría manifiesto que cada apóstol tiene más de cuatro cuerpos y cada santo dos o tres”.

La ruina de la cultura de las reliquias

A partir de la década de 1520, Europa experimentó quizás el mayor cambio en las creencias religiosas fundamentales: un movimiento marcado en su corazón por un ataque a la devoción a los santos.

En Inglaterra, a mediados de la década de 1530, Enrique VIII atacó las peregrinaciones, las reliquias, los relicarios, los santuarios y la veneración de imágenes (en general). Creer que tenían algún tipo de santidad implantada era equivalente a la idolatría pagana. A su vez, los santuarios, tumbas y relicarios de los santos fueron destrozados y los restos arrojados a los osarios, con los materiales más valiosos derretidos o transformados en artefactos 'seculares', las estatuas fueron diezmadas o quemadas en las paredes y las pinturas de las paredes fueron desfiguradas o cubiertas con blanqueado luego sobreescrito con la única 'reliquia' sancionada: la Palabra de Dios.

Los sacerdotes de los santuarios fueron tildados de mentirosos que cometían fraude y robo. Y ahora la réplica de reliquias era prueba de su absurdo. En 1543, el reformador ginebrino Juan Calvino incluso declaró que simplemente equivalían a "montones de tonterías".

Muchas reliquias extravagantes e inusuales y relicarios encontraron su camino en colecciones privadas a medida que pasaban los siglos, aunque el comercio de reliquias no autorizadas disminuyó enormemente a principios del siglo XIX, una vez pasada la Ilustración. Aún así, la Iglesia Católica continuó con el requisito de que todos los altares albergaran reliquias hasta 1969.

¿Icono o estafa?

Estas se encuentran entre las reliquias medievales más famosas del mundo, pero ¿son reales?

LA CUBIERTA TURIN

¿Es este el verdadero sudario del entierro de Cristo o una noticia falsa de 650 años de antigüedad? Independientemente, la tela de lino de 14 pies con una imagen de un hombre crucificado apareció por primera vez en 1354, aparentemente representando al propio Cristo. La datación por radiocarbono coloca la tela en el período medieval, pero las pruebas científicas sugieren que el patrón de las manchas de sangre puede indicar una falsificación. El propio Vaticano se niega a adoptar una posición oficial sobre la autenticidad de la Sábana Santa.

CABEZA DE SANTA CATALINA

Conservada en la Basílica Cateriniana San Domenico, Siena, la cabeza momificada de Santa Catalina de Siena se encuentra detrás de una rejilla dorada cerrada con llave. Una de las dos santas patronas de Italia, Santa Catalina, conocida por sus increíbles visiones religiosas, murió en Roma en 1380 a la edad de 33 años, poco después de sufrir un derrame cerebral importante.

Cuando la gente de Siena pidió su cuerpo para el entierro, la solicitud fue denegada. Un grupo de sus seguidores decidió emprender la tarea clandestina de disponer que le quitaran la cabeza y la devolvieran a Siena. Cuando los ladrones de cadáveres fueron detenidos, se dice que los guardias solo encontraron pétalos de rosa dentro de su bolsa. Fue solo cuando "la cabeza fue entregada a Siena que los pétalos de rosa se transformaron mágicamente en la cabeza de Catherine".

LA SANTA PIEL

Se dice que la circuncisión de Jesús tuvo lugar ocho días después de su nacimiento, lo que plantea la pregunta de qué fue de su prepucio. Como quizás la reliquia más valiosa y santa, ya que era una parte real del cuerpo de Cristo, varias figuras e iglesias reclamaron su posesión. Su primera mención se produjo cuando Carlomagno lo presentó como regalo al Papa León III (el emperador supuestamente lo recibió de una emperatriz bizantina). Pronto, comenzaron a surgir por toda Europa demandantes rivales. En total, al menos 31 iglesias en Europa afirmaron albergar el Santo Prepucio en algún momento durante la Edad Media. El más notorio se mantuvo en la localidad de Calcata, cerca de Roma, hasta que desapareció en 1983.

HUESOS DE SANTA ROSALIA

En la región siciliana de Italia, una adolescente dejó su hogar para convertirse en ermitaño y dedicar su vida a Cristo. Falleció en c1160, en la cueva que había elegido como su hogar en el monte Pellegrino, y allí habían quedado sus huesos. Eso fue hasta que una plaga azotó Palermo en 1624. Los residentes comenzaron a afirmar que tenían visiones de Rosalía, y para que la plaga terminara, la aparición aparentemente instruyó que sus huesos debían ser recuperados. De hecho, esto se logró y los huesos se exhibieron luego por las calles. La plaga menguó, y por esto Rosalía fue venerada como la santa patrona de Palermo y su antigua morada se convirtió así en un lugar de devoción. Dos siglos después, el geólogo británico William Buckland visitó el santuario de Rosalía. Examinó las reliquias pero descubrió que algo andaba mal: determinó que eran "no humanos"; de hecho, pertenecían a una cabra.

LENGUA DE SAN ANTONIO

San Antonio de Padua murió de un edema en 1231, y cuando fue exhumado en 1263 para ser enterrado nuevamente en una gran basílica nueva, se encontró que su cuerpo se había descompuesto, excepto, curiosamente, por su lengua. Después de la muerte, la lengua es una de las partes del cuerpo que debe descomponerse primero. Que precisamente esta parte del cuerpo del santo sea una de las mejor conservadas fue tomado como un signo milagroso de su hablar y enseñar sobre la palabra de Dios.

En 1981, el cuerpo de San Antonio fue exhumado nuevamente y los científicos descubrieron que el tejido cartilaginoso que sostiene las cuerdas vocales, junto con otro material orgánico conectado con su aparato vocal, aún se conservaba notablemente.

LA MANO DE MARGARET CLITHEROW

Margaret Clitherow, presuntamente escondida ilegalmente a sacerdotes jesuitas en su casa de Shambles en York, fue ejecutada el 25 de marzo de 1586 por "peine forte et dure" en la cabina de peaje del puente Ouse. Allí la acostaron, le colocaron una puerta y encima se apilaron pesas de piedra. El cuerpo de Margaret fue enterrado a medianoche en un rincón oscuro de la ciudad para que nadie lo encontrara. Seis semanas después, un grupo de católicos finalmente localizó el sitio y, después de embalsamar el cuerpo, la volvieron a enterrar. La ubicación del lugar de enterramiento estaba tan celosamente guardada que ahora se ha perdido, pero es posible que Margaret haya sido enterrada en la cripta de la pequeña capilla de San Salvador, Stydd en Lancashire. Una de sus manos, separada antes de su entierro final, es ahora uno de los tesoros más preciados del Bar Convent en York.

Emma J Wells es una historiadora eclesiástica y arquitectónica especializada en la iglesia / catedral parroquial inglesa tardía / medieval moderna y el culto a los santos. También es locutora y autora de numerosos libros, entre ellos Rutas de peregrinaje de las islas británicas (Robert Hale, 2016).


Arte medieval

En 476 EC, un soldado llamado Flavio Odoacro depuso al emperador romano Rómulo y fue coronado "Rey de Italia" bajo la autoridad del Emperador de Constantinopla. El primer rey de Italia marcó el fin del Imperio Romano, ahora subordinado a la nueva superpotencia global, el Imperio Bizantino. Pero Constantinopla estaba muy lejos de Italia, y las vastas posesiones de Roma se fracturaron en una miríada de tribus "bárbaras" en guerra. Roma, a pesar de toda su violencia, había mantenido unido al mundo occidental y, en su ausencia, todo se fue a la mierda. El caos y la evolución que siguieron dieron lugar al arte medieval temprano.

El arte medieval temprano es un concepto extraño y fragmentado. A medida que Constantinopla desarrollaba sus estilos bizantinos formales, algo más salvaje estaba sucediendo en Europa. A lo largo de 700 años y abarcando la Edad Media, el ascenso y la caída del Imperio franco y la casi total toma de posesión del arte occidental por parte de la iglesia cristiana, es posible dividir el arte medieval temprano en muchos submovimientos regionales. El arte de la migración describe el trabajo de los galos y visigodos que se establecieron en los fragmentos del imperio romano, el arte insular creció en Gran Bretaña e Irlanda después de que terminó la ocupación romana, y el arte carolingio trajo un renacimiento de los estilos clásicos que evolucionaron hacia la iluminación y la arquitectura vigorosas. del estilo románico.

Pero para nuestros propósitos, consideramos la Edad Media Temprana en su conjunto, porque se remonta a un tema común. En la agitación política que siguió a la caída de Roma, la sociedad necesitaba un ancla y aterrizó en la iglesia cristiana en rápido crecimiento. En toda Europa, el cristianismo pudo cruzar las fronteras políticas y ganó un punto de apoyo masivo. Las iglesias surgieron como centros culturales, y entre 430 y 570 clérigos cristianos llevaron la Regla de San Agustín a Europa, estableciendo una clase monástica dedicada a la educación, el arte y el servicio público.

Para el año 1000 EC, la iglesia cristiana era un centro para la ciencia, el arte y la cultura. Los monjes y las monjas enseñaron a los laicos a leer y escribir y conservaron la literatura antigua, incluidas las obras de Ovidio y Aristóteles. La abadesa Hildegard de Bingen del siglo XI escribió textos médicos y compuso música, y la abadesa Herrad de Landsberg compiló la primera enciclopedia escrita por una mujer, que incluye escritos islámicos junto con los clásicos griegos.

El arte medieval temprano no termina exactamente, simplemente evoluciona alrededor del año 1200 d.C. Con la estabilidad política y el desarrollo de nuevas tecnologías, el movimiento gótico apareció en las bóvedas de crucería y los arbotantes de una nueva generación de catedrales.


Cómo las iglesias medievales utilizaron la caza de brujas para ganar más seguidores

Los juicios de brujas de Salem de la década de 1690 tienen un lugar icónico en la tradición estadounidense. Pero antes de la caza de brujas de Salem, se produjo la & # x201CGreat Hunt & # x201D: un fenómeno europeo más extenso y prolongado entre 1560 y 1630 que provocó 80.000 acusaciones y 40.000 muertes.

¿Por qué sucede & # x2019d? Bueno, al igual que con los juicios de brujas de Salem, hay muchas teorías. En el pasado, los académicos han sugerido que el mal tiempo, la disminución de los ingresos y la debilidad del gobierno podrían haber contribuido al período de los juicios de brujas en Europa. Pero de acuerdo con una nueva teoría, estos juicios fueron una forma de que las iglesias católica y protestante compitieran entre sí por los seguidores.

En un próximo Revista económicaEn este artículo, los economistas Peter Leeson y Jacob Russ exponen su argumento de que las dos iglesias anunciaron su delicadeza para perseguir a las brujas como prueba de que eran la mejor iglesia a la que unirse si deseaba protegerse de Satanás. Después de todo, las brujas estaban cumpliendo las órdenes de Satanás, por lo que deshacerse de ellas era una forma de proteger a la gente de él.

& # x201C De manera similar a cómo los candidatos republicanos y demócratas contemporáneos enfocan la actividad de campaña en los campos de batalla políticos & # x2026 los oficiales católicos y protestantes históricos enfocaron la actividad del juicio por brujería en los campos de batalla confesionales durante la Reforma y la Contrarreforma para atraer la lealtad de los cristianos indecisos, & # x201D Leeson y Russ escriben. & # XA0Estos & # x201Cbattlegrounds & # x201D eran lugares donde el protestantismo había hecho incursiones, dando a los cristianos la opción de elegir a qué iglesia querían pertenecer.

Para reforzar su punto, los autores señalan que desde aproximadamente el año 900 hasta el 1400, la iglesia no quiso reconocer la existencia de brujas y, en consecuencia, no juzgó a las personas por brujería. En 1258, el Papa Alejandro IV incluso prohibió el enjuiciamiento de la brujería. Sin embargo, unos siglos más tarde, la iglesia revirtió su decisión. Según los economistas, fue a causa de la Reforma protestante.

La quema de una bruja en Viena, 1583. (Crédito: Ullstein Bild a través de Getty Images)

A partir de 1517, la Reforma dividió a la iglesia en dos facciones: católica y protestante. De repente, estas dos iglesias tuvieron que competir entre sí por los seguidores, y lo hicieron utilizando los llamativos juicios de brujas como anuncios perversos de su marca.

Leeson y Russ argumentan que esto ayuda a explicar por qué las áreas donde se extendió el protestantismo vieron más juicios de brujas que las regiones sólidamente católicas. Alemania, donde comenzó el protestantismo, representó el 40 por ciento de estas persecuciones. Suiza, Francia, Inglaterra y los Países Bajos & # x2014todos los países donde se extendió el protestantismo & # x2014 representaron el 35 por ciento. Pero solo el seis por ciento de las persecuciones tuvo lugar colectivamente en España, Italia, Portugal e Irlanda, todas regiones que eran más sólidamente católicas.

Los economistas sostienen que la caza de brujas disminuyó a finales del siglo XVII gracias a la Paz de Westfalia. Ese tratado de 1648 puso fin a dos guerras religiosas, incluida la Guerra de los Treinta Años, y estableció un nuevo equilibrio de poder en Europa. It also gave Protestantism and Catholicism a religious monopoly on certain regions, eliminating the need to compete for followers by persecuting witches.

Still, some witch trials did continue between 1650 and 1700. Leeson and Russ suggest this may have been because people had become accustomed to witch trials, and sincerely believed them to be a way of protecting their communities from Satan.


Politics and Religion in Ancient and Medieval Europe and China

Now distributed by Brill for The Chinese University Press.

Seven, diverse papers, written by ancient and medieval historians, are collected in this volume. These papers were presented at the academic conference "Politics and Religion in Ancient and Medieval Europe and Asia", organized by the Department of History and New Asia College of The Chinese University of Hong Kong in March 1996.
Although the papers vary widely in the region and time-span of coverage – from ancient Egypt, the early Roman Empire, Norman England, to medieval China, they have in common their concern about the relationship between politics and different religions – Christianity, Buddhism, Taoism and others – in ancient and medieval Europe and Asia, and the respective intellectual and cultural interactions.
Professor Mu-chou Poo in his paper explores the ancient Egyptian attitudes toward foreigners and foreign culture as an effort to understand Egyptian culture from a new perspective, and as a preliminary attempt to probe into the issues concerning the nature of ancient ethnicity and cultural consciousness. Professor Yen-zen Tsai's paper looks into the way the early Roman Empire treated mystery cults under its rule. Professor Ming-chiu Lai discusses the impact of a Buddhist ritual on Chinese religious culture between the second and sixth centuries. Professor Chi-tim Lai in his paper argues that some Taoist teachings advocated a new world order, but they were not the real force that provoked the rebellions during the Eastern Jin Dynasty. Professor Puay-peng Ho exhibits the political meanings of the imperial buildings in the Tang period and sheds light on the research about legitimacy in medieval China. Professor Warren Hollister's paper, which is also the keynote speech, points out that the high culture of twelfth century western Europe was largely the product of monastery. Finally, Professor Frederick Hok-ming Cheung examines the role of the Church in Anglo-Norman politics.
The book will furnish a basis for further investigation on politics and religion in the ancient and medieval world, and inspire scholarly inquiries into the comparative dimensions of these important historical phenomena. This volume is distributed by Brill for The Chinese University Press.


Biografía del autor

"Steven Ozment’s Age of Reform remains provocative, magisterial, and incisive the indispensable guide to the complex web of deep continuities and radical changes in the religious and intellectual history of medieval and Reformation Europe."—Christopher Boyd Brown, General Editor of the American Edition of Luther’s Works

"This new edition of Steven Ozment's work is crucial and timely. His expansive vision of the Reformation challenges us to reconsider how seismic changes in the sixteenth century influenced the development of religion in the West."—Bruce Gordon, Yale University

" The Age of Reform remains the go-to textbook for a masterful account of the religious and intellectual histories of Reformation Europe framed within their medieval context. Its penetrating insights, alongside its eloquence and clarity, make it an enduring treasure."—G. Sujin Pak, Duke Divinity School

"Few historians have had the capacity to reach so large an audience with a study of such subtlety and originality. Steven Ozment brought to his work a restless search for truth and has given generations of students a window into a world undergoing a profound intellectual transformation."—Andrew Pettegree, University of St. Andrews


(c. 500-1517)

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&bull Dana Carleton Munro, ed., Letters of the Crusaders (Translations and Reprints from the Original Sources of European History)
&bull Dana Carleton Munro, ed., The Fourth Crusade (Translations and Reprints from the Original Sources of European History) (1896)
&bull James Harvey Robinson, ed., The Pre-Reformation Period (1896) (Translations and Reprints from the Original Sources of European History)

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