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Mosaico con Bustos de las Deidades Planetarias, Itálica (España)

Mosaico con Bustos de las Deidades Planetarias, Itálica (España)


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Roma tras las huellas de un viajero del siglo XVIII

Todas las imágenes y copia de Roberto Piperno, propietario del dominio. Escriba a [email protected]

Página revisada en septiembre de 2019. Las fotos fueron tomadas en abril de 2012.

En 1857, el diplomático francés Charles-Joseph Tissot llegó a la conclusión de que las ruinas que visitó en Henchir al-Kasbat, treinta millas al sur de Túnez, eran las de Thuburbo Majus.
Henchir es una palabra árabe que significa "granja con ruinas" y el descubrimiento de muchas ciudades romanas antiguas se vio facilitado por el hecho de que sus ruinas se conocen como henchir. El Manual de Murray de 1895 para viajeros en Argelia y Túnez hizo referencia a Thuburbo Minus, una antigua ciudad romana en el valle del río Mejerda, pero ignoró la existencia de Thuburbo Majus, porque en ese momento el sitio aún no se había excavado.


El mosaico de las estaciones en Corinium

Acabo de recibir de Gran Bretaña un libro antiguo, publicado en 1850, “Ilustraciones de restos de arte romano en Cirencester, el sitio de la antigua Corinium”.

Este libro está notablemente ilustrado con dibujos y quería compartir algunas de estas bellezas.

En agosto de 1849

Durante el progreso de la construcción de una alcantarilla en el lado norte de la calle Dyer en Cirencester, se expuso una parte del piso que, al ser rastreado hasta las paredes limítrofes, se encontró que era un pavimento casi perfecto de una habitación de unos quince pies cuadrados. , corriendo en una dirección oblicua a través de la calle. (B en el corte de madera).

Planta de la Villa Romana en Dyer St.

Este piso de la habitación A mide 25 pies cuadrados. Estaba cubierto por mosaicos de Seasons que constan de nueve medallones, cada uno de casi cinco pies de diámetro, cada medallón está incluido en un marco octogonal, formado por un guilloche retorcido continuo, en el que prevalecen teselas rojas y amarillas brillantes.

El medallón central se distingue del resto por un círculo guilloché de doble torsión, en el que tenemos, como colores, negro, verde, rojo rubí, amarillo y blanco.

Los bordes externos forman un cuadrado en continuación del guilloche retorcido de colores brillantes, luego sigue un guilloche de un tono más frío, enmarcado por un friso de esvásticas y trastes negros triangulares. Finalmente, un amplio borde de teselas grisáceas llena el espacio entre el piso principal y las paredes.

Las representaciones pictóricas de los medallones se pueden dividir en dos secciones:

  1. Grupos mitológicos, que ilustran los atributos o leyendas de algunas de las Deidades clásicas.
  2. Jefes de diosas que simbolizan las estaciones.

! & # 8211 Los Grupos Clásicos eran originalmente cinco, uno en el medio del pavimento y uno a cada lado entre las diferentes cabeceras de las esquinas.

  • Un centauro en el medallón del centro al noroeste al noreste al suroeste
  • Un medallón perdido al sureste

Mi libro no proporcionó dibujos detallados de estos medallones, puede visitar el sitio web del museo Corinium para ver imágenes relacionadas & # 8230

Las diosas de las estaciones

De estos quedan tres de cada cuatro, ya que podemos concluir que uno ocupó cualquier esquina del piso, estos son,

  • Flora en la esquina este simboliza la primavera.
  • Ceres en la esquina norte simboliza el verano
  • Pomona simboliza el otoño
  • Falta el invierno & # 8230

FLORA

Cabeza fina, con una corona de flores blancas y de color rubí, entremezcladas con hojas, que se extiende sobre la corona y los lados del rostro. Un pájaro se posa sobre el hombro izquierdo contra el derecho descansa una rama en flor.

Su busto está cubierto por una prenda blanca & # 8211 the Palla & # 8211 sujeta con un botón, o peroné, en cada hombro.

Flora, diosa de las flores y la primavera.

Nada podría simbolizar mejor la primavera que las flores rojo rubí, con las que se adorna la cabeza de su figura, que están compuestas por teselas de un cristal de color rubí brillante. Este es el único caso del uso de esta sustancia en cualquiera de las aceras de Cirencester. La golondrina

CERES

En este busto, la cabeza, que es de dibujo más clásico, está coronada con una guirnalda de hojas, entremezcladas con maíz maduro y parcialmente maduro, contra el hombro izquierdo descansa un gancho de cosecha. Contra el hombro izquierdo se colocan unas mazorcas de maíz. Estos accesorios, aunque simples en sí mismos, tienen una amplitud de efecto y vigor de dibujo que se corresponden admirablemente con la dignidad de expresión de la diosa, que fue una de las más veneradas del panteón romano, y cuyos ritos fueron siempre observados con gran entusiasmo. fervor y rigor de los romanos.

Ceres, diosa del maíz y del verano

Sin duda, este medallón simboliza la temporada de verano. Ocupaba la esquina norte del piso.

POMONA

La cabeza de la diosa de las frutas ocupaba el medallón de la esquina oeste de la acera.

Pomona, diosa de las frutas y el otoño

Su rostro lleno de dignidad y belleza clásica está elegantemente adornado por una corona de frutas entrelazadas con hojas otoñales que adornan su frente y sienes. Está vestida con una estola blanca, figurada con manchas negras, que se sujeta con un botón sobre el hombro izquierdo, y contra el hombro derecho se ve un instrumento afilado, ya sea una podadora o un cuchillo para recolectar uvas.

Tengo la mayor parte de la información recopilada de mi libro. dado que se descubrieron otros mosaicos desde 1850, algunos de ellos ahora podrían estar obsoletos. Puede ver imágenes de estos hermosos mosaicos en el sitio web del museo Corinium, o incluso mejor ir a visitar el museo (¡lo haré algún día!).

En una publicación muy futura, les contaré cómo la liebre de Corinium me inspiró para crear otro mosaico.


Contenido

El nombre "Panteón" proviene del griego antiguo "Panteón" (Πάνθειον) que significa "de, relativo o común a todos los dioses": (pan- / "παν-" que significa "todos" + theion / "θεῖον" = que significa "de o sagrado para un dios"). [7] Cassius Dio, un senador romano que escribió en griego, especuló que el nombre proviene de las estatuas de muchos dioses colocadas alrededor de este edificio o de la semejanza de la cúpula con los cielos. [8] Su incertidumbre sugiere fuertemente que "Pantheon" (o Pantheum) era simplemente un apodo, no el nombre formal del edificio. [9] De hecho, el concepto de un panteón dedicado a todos los dioses es cuestionable. El único panteón definido registrado antes que el de Agripa estaba en Antioquía en Siria, aunque solo lo menciona una fuente del siglo VI. [10] Ziegler trató de recopilar evidencia de panteones, pero su lista consiste en dedicatorias simples "a todos los dioses" o "a los Doce Dioses", que no son necesariamente verdaderos panteones en el sentido de un templo que alberga un culto que literalmente adora todos los dioses. [11]

Godfrey y Hemsoll señalan que los autores antiguos nunca se refieren al Panteón de Adriano con la palabra Aedes, como hacen con otros templos, y la inscripción de Severan tallada en el arquitrabe usa simplemente "Pantheum". no "Aedes Panthei" (templo de todos los dioses). [12] Parece muy significativo que Dio no cita la explicación más simple para el nombre: que el Panteón estaba dedicado a todos los dioses. [13] De hecho, Livio escribió que se había decretado que los edificios del templo (o quizás las cellae del templo) solo deberían dedicarse a divinidades individuales, de modo que quedara claro quién se ofendería si, por ejemplo, el edificio fuera golpeado por relámpago, y porque solo era apropiado ofrecer sacrificio a una deidad específica (27.25.7-10). [14] Godfrey y Hemsoll sostienen que la palabra Pantheon "no tiene por qué denotar un grupo particular de dioses, o, de hecho, incluso todos los dioses, ya que bien podría haber tenido otros significados ... Ciertamente, la palabra pantheus o pantheos, podría ser aplicable a deidades individuales ... Teniendo en cuenta también que la palabra griega θεῖος (theios) no tiene por qué significar 'de un dios', sino que podría significar 'sobrehumano', o incluso 'excelente' ". [12]

Desde la Revolución Francesa, cuando la iglesia de Sainte-Geneviève en París fue desconsagrada y convertida en el monumento secular llamado Panteón de París, el término genérico panteón En ocasiones se ha aplicado a otros edificios en los que se honra o se entierra a ilustres muertos. [1]

Antiguo

A raíz de la batalla de Actium (31 a. C.), Marcus Agrippa inició un impresionante programa de construcción: el Panteón era parte del complejo creado por él en su propiedad en el Campus Martius en 29-19 a. C., que incluía tres edificios. alineados de sur a norte: las Termas de Agripa, la Basílica de Neptuno y el Panteón. [15] Parece probable que el Panteón y la Basílica de Neptuno fueran la sacra privadata de Agripa, no aedes publicae (templos públicos). [16] El primero ayudaría a explicar cómo el edificio pudo haber perdido tan fácilmente su nombre y propósito originales (Ziolkowski sostiene que originalmente era el Templo de Marte en Campo) [17] en un período de tiempo relativamente corto. [18]

Durante mucho tiempo se pensó que el edificio actual fue construido por Agripa, con reformas posteriores realizadas, y esto se debió en parte a la inscripción en latín en el frente del templo [19] que dice:

o en su totalidad "M [arcus] Agrippa L [ucii] f [ilius] co [n] s [ul] tertium fecit, "que significa" Marcus Agrippa, hijo de Lucius, hizo [este edificio] cuando fue cónsul por tercera vez ". [20] Sin embargo, las excavaciones arqueológicas han demostrado que el Panteón de Agripa había sido completamente destruido excepto por la fachada. Lise Hetland argumenta que la construcción actual comenzó en 114, bajo Trajano, cuatro años después de que fuera destruida por el fuego por segunda vez (Oros. 7.12). Reexaminó el artículo de 1959 de Herbert Bloch, que es responsable de la fecha adriana comúnmente mantenida, y sostiene que él No debería haber excluido todos los ladrillos de la era trajana de su estudio de sellos de ladrillos. Su argumento es particularmente interesante a la luz del argumento de Heilmeyer de que, según la evidencia estilística, Apolodoro de Damasco, el arquitecto de Trajano, fue el arquitecto obvio. [21]

Se debate la forma del Panteón de Agripa. Como resultado de las excavaciones realizadas a finales del siglo XIX, el arqueólogo Rodolfo Lanciani concluyó que el Panteón de Agripa estaba orientado hacia el sur, en contraste con el trazado actual que mira al norte, y que tenía una planta acortada en forma de T con la entrada en la base de la "T". Esta descripción fue ampliamente aceptada hasta finales del siglo XX. Si bien las excavaciones arqueológicas más recientes han sugerido que el edificio de Agripa podría haber tenido una forma circular con un pórtico triangular, y también podría haber estado orientado al norte, al igual que las reconstrucciones posteriores, Ziolkowski se queja de que sus conclusiones se basaron completamente en conjeturas según él. no encontraron ningún material datable nuevo, sin embargo, atribuyeron todo lo que encontraron a la fase de Agrippan, sin tener en cuenta el hecho de que Domiciano, conocido por su entusiasmo por la construcción y conocido por haber restaurado el Panteón después del 80 d.C., bien podría haber sido el responsable. por todo lo que encontraron. Ziolkowski sostiene que la evaluación inicial de Lanciani todavía está respaldada por todos los hallazgos hasta la fecha, incluido el de ellos; además, expresa su escepticismo porque el edificio que describen, "un edificio único compuesto por un enorme pronaos y una cella circular del mismo diámetro, unidos por una Un pasaje relativamente estrecho y muy corto (mucho más delgado que el bloque intermedio actual), no tiene paralelos conocidos en la arquitectura clásica e iría en contra de todo lo que sabemos de los principios del diseño romano en general y de la arquitectura augusta en particular ". [22]

Los únicos pasajes que se refieren a la decoración del Panteón de Agrippan escritos por un testigo ocular se encuentran en el libro de Plinio el Viejo. Historia Natural. Por él sabemos que "también los capiteles de los pilares, que fueron colocados por M. Agripa en el Panteón, son de bronce de Siracusa", [23] que "el Panteón de Agripa ha sido decorado por Diógenes de Atenas, y las Cariátides, por él, que forman las columnas de ese templo, son vistas como obras maestras de excelencia: lo mismo, también, con las estatuas que están colocadas en el techo ", [24] y que una de las perlas de Cleopatra fue cortada por la mitad para que cada mitad "sirva como colgantes para las orejas de Venus, en el Panteón de Roma". [25]

El Panteón de Augusto fue destruido junto con otros edificios en un gran incendio en el año 80 d.C. Domiciano reconstruyó el Panteón, que fue quemado nuevamente en 110 d. C. [26]

El grado en que el esquema decorativo debería atribuirse a los arquitectos de Adriano es incierto. Terminada por Adriano pero no reclamada como una de sus obras, utilizó el texto de la inscripción original en la nueva fachada (una práctica común en los proyectos de reconstrucción de Adriano en toda Roma, el único edificio en el que Adriano puso su propio nombre fue el Templo de la Trajano divinizado). [27] Se desconoce cómo se usó realmente el edificio. La Historia Augusta dice que Adriano dedicó el Panteón (entre otros edificios) a nombre del constructor original (Hadr. 19.10), pero la inscripción actual no podría ser una copia del original; no proporciona información sobre a quién se dedicó la fundación de Agripa. y, en opinión de Ziolkowski, era muy poco probable que en el 25 a. C. Agripa se hubiera presentado como "cónsul terciario". En las monedas, las mismas palabras, "M. Agrippa Lf cos. Tertium", fueron las que se usaron para referirse a él después de su muerte, el cónsul tertium sirviendo como "una especie de cognomen póstumo ex virtute, un recuerdo del hecho de que, de todos los hombres de su generación, aparte del propio Augusto, fue el único que ocupó el consulado tres veces ". [28] Cualquiera que haya sido la causa de la alteración de la inscripción, la nueva inscripción refleja el hecho de que hubo un cambio en el propósito del edificio. [29]

Cassius Dio, senador grecorromano, cónsul y autor de una extensa Historia de Roma, que escribió aproximadamente 75 años después de la reconstrucción del Panteón, atribuyó erróneamente el edificio abovedado a Agripa en lugar de a Adriano. Dio parece ser el único escritor casi contemporáneo que menciona el Panteón. Incluso para el año 200, había incertidumbre sobre el origen del edificio y su propósito:

Agripa terminó la construcción del edificio llamado Panteón. Tiene este nombre, quizás porque recibió entre las imágenes que lo decoraron las estatuas de muchos dioses, incluidos Marte y Venus, pero mi propia opinión del nombre es que, debido a su techo abovedado, se asemeja a los cielos.

En 202, el edificio fue reparado por los emperadores conjuntos Septimio Severo y su hijo Caracalla (totalmente Marco Aurelio Antonino), para lo cual hay otra inscripción más pequeña en el arquitrabe de la fachada, bajo el texto mayor mencionado anteriormente. [30] [31] Esta inscripción ahora apenas legible dice:

IMP · CAES · L · SEPTIMIVS · SEVERVS · PIVS · PERTINAX · ARABICVS · ADIABENICVS · PARTHICVS · MAXIMVS · PONTIF · MAX · TRIB · POTEST · X · IMP · XI · COS · III · P · P · PROCOS ET IMP · CAES · M · AVRELIVS · ANTONINVS · PIVS · FELIX · AVG · TRIB · POTEST · V · COS · PROCOS · PANTHEVM · VETVSTATE · CORRVPTVM · ​​CVM · OMNI · CVLTV · RESTITVERVNT

Empe [eror] Caes [ar] L [ucius] Septimius Severus Pius Pertinax, victorioso en Arabia, vencedor de Adiabene, el mayor vencedor en Partia, Pontif [ex] Max [imus], 10 veces tribuno, 11 veces proclamado emperador, tres veces cónsul, P [ater] P [atriae], procónsul y empe [eror] Caes [ar] M [arcus] Aurelius Antoninus Pius Felix Aug [ustus], cinco veces tribuno, cónsul, procónsul, han restaurado cuidadosamente el Panteón en ruinas por edad. [32]

Medieval

En 609, el emperador bizantino Focas cedió el edificio al Papa Bonifacio IV, quien lo convirtió en una iglesia cristiana y lo consagró a Santa María y los Mártires el 13 de mayo de 609: "Otro Papa, Bonifacio, pidió lo mismo [Emperador Focas, en Constantinopla] para ordenar que en el antiguo templo llamado Panteón, después de remover la suciedad pagana, se hiciera una iglesia, a la santa virgen María y a todos los mártires, para que la conmemoración de los santos tuviera lugar en adelante donde no dioses, pero antes se adoraba a los demonios ". [33] Se dice que veintiocho carros llenos de reliquias sagradas de los mártires fueron sacados de las catacumbas y colocados en una palangana de pórfido debajo del altar mayor. [34] En su consagración, Bonifacio colocó un icono de la Madre de Dios como 'Panagia Hodegetria' (Toda Santa Directora) dentro del nuevo santuario. [35]

La consagración del edificio como iglesia lo salvó del abandono, la destrucción y lo peor del expolio que afectó a la mayoría de los edificios de la antigua Roma durante el período medieval temprano. Sin embargo, Pablo el diácono registra el expolio del edificio por el emperador Constante II, que visitó Roma en julio de 663:

Permaneciendo en Roma doce días, derribó todo lo que en la antigüedad se había hecho de metal para el adorno de la ciudad, hasta tal punto que incluso despojó del techo de la iglesia [de la Santísima María], que en un momento se llamaba Panteón, y había sido fundado en honor de todos los dioses y ahora, por consentimiento de los antiguos gobernantes, era el lugar de todos los mártires y de allí se llevó las baldosas de bronce y las envió con todos los demás ornamentos a Constantinopla. .

A lo largo de los siglos se ha eliminado gran parte del fino mármol externo; por ejemplo, los capiteles de algunas de las pilastras se encuentran en el Museo Británico. [36] Dos columnas fueron tragadas en los edificios medievales que lindaban con el Panteón en el este y se perdieron. A principios del siglo XVII, Urbano VIII Barberini arrancó el techo de bronce del pórtico y reemplazó el campanario medieval con las famosas torres gemelas (a menudo atribuidas erróneamente a Bernini [37]) llamadas "las orejas de asno", [38] que fueron no se quitó hasta finales del siglo XIX. [39] La única otra pérdida han sido las esculturas externas, que adornaban el frontón sobre la inscripción de Agripa. El interior de mármol ha sobrevivido en gran parte, aunque con una extensa restauración.

Renacimiento

Desde el Renacimiento, el Panteón ha sido el lugar de varios entierros importantes. Entre los enterrados se encuentran los pintores Raphael y Annibale Carracci, el compositor Arcangelo Corelli y el arquitecto Baldassare Peruzzi. En el siglo XV, el Panteón estaba adornado con pinturas: la más conocida es la Anunciación de Melozzo da Forlì. Filippo Brunelleschi, entre otros arquitectos, miró al Panteón como inspiración para sus obras.

El Papa Urbano VIII (1623 a 1644) ordenó que se derritara el techo de bronce del pórtico del Panteón. La mayor parte del bronce se utilizó para hacer bombardeos para la fortificación del Castillo de Sant'Angelo, y el resto lo utilizó la Cámara Apostólica para varias otras obras. También se dice que Bernini utilizó el bronce para crear su famoso baldaquino sobre el altar mayor de la Basílica de San Pedro, pero, según al menos un experto, los relatos del Papa afirman que alrededor del 90% del bronce se utilizó para la cañón, y que el bronce para el baldaquino venía de Venecia. [41] Con respecto a esto, un satírico romano contemporáneo anónimo bromeó en un pasquín (un poema publicado públicamente) que quod non fecerunt barbari fecerunt Barberini ("Lo que los bárbaros no hicieron los Barberinis [apellido de Urbano VIII] lo hicieron").

En 1747, el amplio friso debajo de la cúpula con sus ventanas falsas fue "restaurado", pero se parecía poco al original. En las primeras décadas del siglo XX, se recreó en uno de los paneles una pieza del original, que podría reconstruirse a partir de dibujos y pinturas renacentistas. [ cita necesaria ]

Moderno

En el Panteón están enterrados dos reyes de Italia: Vittorio Emanuele II y Umberto I, así como la reina de Umberto, Margherita.

El Panteón se utiliza como iglesia católica. Allí se celebran misas los domingos y festivos de precepto. Allí también se celebran bodas de vez en cuando.

El 23 de julio de 1725, el Panteón se estableció como Cardenal-diácono de S. Maria ad Martyres, es decir, una iglesia titular para un cardenal-diácono.

El 26 de mayo de 1929, esta diaconía fue suprimida para establecer el cardenal diaconado de S. Apollinare alle Terme Neroniane-Alessandrine. [ cita necesaria ]

Pórtico

Al edificio se accede originalmente por un tramo de escaleras. La construcción posterior elevó el nivel del terreno que conduce al pórtico, eliminando estos escalones. [5]

El frontón estaba decorado con esculturas en relieve, probablemente de bronce dorado. Los agujeros que marcan la ubicación de las abrazaderas que sostenían la escultura sugieren que su diseño probablemente era un águila dentro de una corona de cintas extendidas desde la corona hasta las esquinas del frontón. [42]

Mark Wilson Jones ha intentado explicar los ajustes de diseño realizados al relacionar el pórtico con la cúpula, argumentando que el pórtico del Panteón fue diseñado originalmente para columnas monolíticas de granito con ejes de 50 pies romanos de altura (que pesan alrededor de 100 toneladas) y capiteles de 10 pies romanos de altura. en el estilo corintio. [43] El porche más alto habría ocultado el segundo frontón visible en el bloque intermedio. En cambio, después de que las columnas previstas no llegaron, los constructores hicieron muchos ajustes incómodos para usar ejes de 40 pies romanos de alto y capiteles de ocho pies romanos de alto. [44] Esta sustitución fue probablemente el resultado de dificultades logísticas en alguna etapa de la construcción. Alternativamente, también se ha argumentado que la escala del pórtico se relacionaba con el diseño urbano del espacio frente al templo. [45] Las columnas de granito gris que se utilizaron en realidad en el pronaos del Panteón se extrajeron en Egipto en Mons Claudianus, en las montañas orientales. Cada uno tenía 11,9 metros de altura, 1,5 metros de diámetro y 60 toneladas de peso. [46] Estos fueron arrastrados más de 100 km (62 millas) desde la cantera hasta el río en trineos de madera. Fueron transportados en barcazas por el río Nilo cuando el nivel del agua estaba alto durante las inundaciones de primavera, y luego fueron trasladados a barcos para cruzar el mar Mediterráneo hasta el puerto romano de Ostia. Allí, fueron trasladados de nuevo a barcazas y arrastrados por el río Tíber hasta Roma. [47] Después de ser descargado cerca del Mausoleo de Augusto, el sitio del Panteón todavía estaba a unos 700 metros de distancia. [48] ​​Por lo tanto, era necesario arrastrarlos o moverlos sobre rodillos al sitio de construcción.

En las paredes de la parte posterior del pórtico del Panteón hay dos nichos enormes, quizás destinados a las estatuas de Augusto César y Agripa.

Las grandes puertas de bronce de la cella, que miden 4,45 m de ancho por 7,53 m de alto, son las más antiguas de Roma. [49] Se pensó que eran un reemplazo del original en el siglo XV, principalmente porque los arquitectos contemporáneos los consideraban demasiado pequeños para los marcos de las puertas. [50] Sin embargo, el análisis de la técnica de fusión confirmó que estas son las puertas romanas originales, [49] un raro ejemplo de bronce monumental romano que se conserva, a pesar de la limpieza y la aplicación de motivos cristianos a lo largo de los siglos.

Rotonda

El peso de 4.535 toneladas de la cúpula de hormigón romana se concentra en un anillo de dovelas de 9,1 metros (30 pies) de diámetro que forman el óculo, mientras que el empuje hacia abajo de la cúpula se lleva a cabo por ocho bóvedas de cañón en el 6,4 metros de espesor. (21 pies) de pared de tambor en ocho pilares. El grosor de la cúpula varía desde 6,4 metros (21 pies) en la base de la cúpula hasta 1,2 metros (3,9 pies) alrededor del óculo. [51] Los materiales utilizados en el hormigón de la cúpula también varían. En su punto más grueso, el agregado es travertino, luego baldosas de terracota, luego en la parte superior, toba y piedra pómez, ambas piedras ligeras porosas. En la parte superior, donde la cúpula estaría en su punto más débil y vulnerable al colapso, el óculo aligera la carga. [52]

No hay resultados de pruebas de tracción disponibles en el concreto utilizado en el Panteón; sin embargo, Cowan discutió las pruebas en concreto antiguo de ruinas romanas en Libia, que dieron una resistencia a la compresión de 20 MPa (2900 psi). Una relación empírica da una resistencia a la tracción de 1,47 MPa (213 psi) para esta muestra. [51] El análisis de elementos finitos de la estructura realizado por Mark y Hutchison [53] encontró un esfuerzo de tracción máximo de sólo 0,128 MPa (18,5 psi) en el punto donde la cúpula se une a la pared exterior elevada. [3]

Se encontró que las tensiones en la cúpula se redujeron sustancialmente mediante el uso de piedras agregadas sucesivamente menos densas, tales como pequeñas ollas o piezas de piedra pómez, en las capas más altas de la cúpula. Mark y Hutchison estimaron que, si se hubiera utilizado concreto de peso normal en todo momento, las tensiones en el arco habrían sido un 80% mayores. Las cámaras ocultas diseñadas dentro de la rotonda forman un sofisticado sistema estructural. [54] Esto redujo el peso del techo, al igual que la eliminación del ápice mediante el óculo. [55]

La parte superior del muro de la rotonda presenta una serie de arcos de alivio de ladrillo, visibles en el exterior e integrados en la masa del ladrillo. El Panteón está lleno de tales dispositivos, por ejemplo, hay arcos de alivio sobre los huecos en el interior, pero todos estos arcos estaban ocultos por un revestimiento de mármol en el interior y posiblemente por un revestimiento de piedra o estuco en el exterior.

La altura del óculo y el diámetro del círculo interior son los mismos, 43,3 metros (142 pies), por lo que todo el interior encajaría exactamente dentro de un cubo (o, una esfera de 43,3 m podría caber dentro del interior). [56] Estas dimensiones tienen más sentido cuando se expresan en unidades de medida romanas antiguas: la cúpula tiene una extensión de 150 pies romanos, el óculo tiene 30 pies romanos de diámetro y la entrada tiene 40 pies romanos de altura. [57] El Panteón todavía tiene el récord de la cúpula de hormigón no reforzado más grande del mundo. También es sustancialmente más grande que las cúpulas anteriores. [58] Es la única cúpula de mampostería que no requiere refuerzo. Todas las demás cúpulas antiguas existentes fueron diseñadas con tirantes, cadenas y bandas o se han modernizado con tales dispositivos para evitar el colapso. [59]

Aunque a menudo se dibujaba como un edificio independiente, había un edificio en la parte trasera que colindaba con él. Si bien este edificio ayudó a apuntalar la rotonda, no había un pasaje interior de uno a otro. [60]

Interior

Al entrar, los visitantes son recibidos por una enorme sala redondeada cubierta por la cúpula. El óculo en la parte superior de la cúpula nunca se cubrió, lo que permitió que la lluvia atravesara el techo y cayera al piso. Debido a esto, el piso interior está equipado con desagües y se ha construido con una inclinación de aproximadamente 30 centímetros (12 pulgadas) para promover la escorrentía del agua. [61] [62]

El interior de la cúpula posiblemente estaba destinado a simbolizar la bóveda arqueada de los cielos. [56] El óculo en el vértice de la cúpula y la puerta de entrada son las únicas fuentes naturales de luz en el interior. A lo largo del día, la luz del óculo se mueve alrededor de este espacio en un efecto de reloj de sol inverso: marcando el tiempo con luz en lugar de sombra. [63] El óculo también ofrece enfriamiento y ventilación durante las tormentas, un sistema de drenaje debajo del piso maneja la lluvia que cae a través del óculo.

La cúpula presenta paneles hundidos (cofres), en cinco anillos de 28. Este diseño espaciado uniformemente fue difícil de lograr y, se presume, tenía un significado simbólico, ya sea numérico, geométrico o lunar. [64] [65] En la antigüedad, las arcas pueden haber contenido rosetas de bronce que simbolizan el firmamento estrellado. [66]

Círculos y cuadrados forman el tema unificador del diseño de interiores. El patrón del piso de tablero de ajedrez contrasta con los círculos concéntricos de los cofres cuadrados en la cúpula. Cada zona del interior, desde el suelo hasta el techo, se subdivide según un esquema diferente. Como resultado, las zonas decorativas interiores no se alinean. El efecto general es la orientación inmediata del espectador de acuerdo con el eje principal del edificio, aunque el espacio cilíndrico coronado por una cúpula hemisférica es intrínsecamente ambiguo. Esta discordancia no siempre se ha apreciado, y el nivel del ático se rehace según el gusto neoclásico en el siglo XVIII. [67]

Los actuales altares y ábsides fueron encargados por el Papa Clemente XI (1700-1721) y diseñados por Alessandro Specchi. Consagrado en el ábside sobre el altar mayor hay un icono bizantino del siglo VII de la Virgen y el Niño, regalado por Focas al Papa Bonifacio IV con motivo de la dedicación del Panteón al culto cristiano el 13 de mayo de 609. El coro se añadió en 1840, y fue diseñado por Luigi Poletti.

El primer nicho a la derecha de la entrada tiene un Virgen de la Faja y San Nicolás de Bari (1686) pintado por un artista desconocido. La primera capilla a la derecha, la Capilla de la Anunciación, tiene un fresco del Anunciación atribuido a Melozzo da Forlì. En el lado izquierdo hay un lienzo de Clement Maioli de San Lorenzo y Santa Inés (1645-1650). En la pared de la derecha está el Incredulidad de Santo Tomás (1633) de Pietro Paolo Bonzi.

El segundo nicho tiene un fresco del siglo XV de la escuela toscana, que representa la Coronacion de la virgen. En la segunda capilla se encuentra la tumba del rey Víctor Manuel II (fallecido en 1878). Originalmente estaba dedicado al Espíritu Santo. Se llevó a cabo un concurso para decidir qué arquitecto debería diseñarlo. Giuseppe Sacconi participó, pero perdió; más tarde diseñaría la tumba de Umberto I en la capilla opuesta.

Manfredo Manfredi ganó el concurso y comenzó a trabajar en 1885. La tumba consta de una gran placa de bronce coronada por un águila romana y las armas de la casa de Saboya. La lámpara dorada sobre la tumba arde en honor a Víctor Manuel III, quien murió en el exilio en 1947.

El tercer nicho tiene una escultura de Il Lorenzone de Santa Ana y la Santísima Virgen. En la tercera capilla hay una pintura del siglo XV de la escuela de Umbría, La Virgen de la Misericordia entre San Francisco y San Juan Bautista. También se la conoce como la Virgen de la Barandilla, porque originalmente colgaba en el nicho del lado izquierdo del pórtico, donde estaba protegida por una barandilla. Fue trasladado a la Capilla de la Anunciación, y luego a su posición actual en algún momento después de 1837. El epigrama de bronce conmemoró la restauración del santuario por parte del Papa Clemente XI. En la pared de la derecha está el lienzo El emperador Focas presenta el Panteón al Papa Bonifacio IV (1750) por un desconocido. Hay tres placas conmemorativas en el suelo, una de las cuales conmemora un Gismonda escrito en lengua vernácula. El nicho final en el lado derecho tiene una estatua de San Anastasio (Sant'Anastasio) (1725) de Bernardino Cametti. [68]

En el primer nicho a la izquierda de la entrada hay un Suposición (1638) de Andrea Camassei. La primera capilla de la izquierda, la Capilla de San José en Tierra Santa, es la capilla de la Cofradía de la Virtuosi al Pantheon, una cofradía de artistas y músicos formada por un canónigo del siglo XVI, Desiderio da Segni, para asegurar que el culto se mantuviera en la capilla.

Los primeros miembros fueron, entre otros, Antonio da Sangallo el más joven, Jacopo Meneghino, Giovanni Mangone, Zuccari, Domenico Beccafumi y Flaminio Vacca. La cofradía continuó atrayendo miembros de la élite de artistas y arquitectos de Roma, y ​​entre los miembros posteriores encontramos a Bernini, Cortona, Algardi y muchos otros. La institución todavía existe, y ahora se llama Academia Ponteficia di Belle Arti (La Pontificia Academia de Bellas Artes), con sede en el palacio de la Cancelleria. El altar de la capilla está revestido con mármol falso. En el altar hay una estatua de San José y el Santo Niño de Vincenzo de 'Rossi.

A los lados hay pinturas (1661) de Francesco Cozza, uno de los Virtuosos: Adoración de los pastores en el lado izquierdo y Adoración de los Magos a la derecha. El relieve de estuco de la izquierda, Sueño de San José, es de Paolo Benaglia, y el de la derecha, Descansar durante la huida de Egipto, es de Carlo Monaldi. En la bóveda hay varios lienzos del siglo XVII, de izquierda a derecha: Cumean Sibyl de Ludovico Gimignani Moses de Francesco Rosa Padre eterno por Giovanni Peruzzini David por Luigi Garzi y Sibila de Eritrea de Giovanni Andrea Carlone.

El segundo nicho tiene una estatua de Santa Inés, de Vincenzo Felici. El busto de la izquierda es un retrato de Baldassare Peruzzi, derivado de un retrato en yeso de Giovanni Duprè. La tumba del rey Umberto I y su esposa Margherita di Savoia se encuentra en la siguiente capilla. La capilla fue originalmente dedicada a San Miguel Arcángel y luego a Santo Tomás Apóstol. El diseño actual es de Giuseppe Sacconi, completado después de su muerte por su alumno Guido Cirilli. La tumba consta de una losa de alabastro montada en bronce dorado. El friso tiene representaciones alegóricas de Generosidad, de Eugenio Maccagnani, y Munificencia, de Arnaldo Zocchi. Las tumbas reales son mantenidas por el Instituto Nacional de Guardia de Honor de las Tumbas Reales, fundado en 1878. También organizan piquetes en las tumbas. El altar con las armas reales es de Cirilli.

El tercer nicho contiene los restos mortales - su Ossa et cineres, "Huesos y cenizas", como dice la inscripción en el sarcófago - del gran artista Rafael. Su prometida, María Bibbiena, está enterrada a la derecha de su sarcófago, murió antes de que pudieran casarse. El sarcófago fue entregado por el Papa Gregorio XVI, y su inscripción dice ILLE HIC EST RAPHAEL TIMUIT QUO SOSPITE VINCI / RERUM MAGNA PARENS ET MORIENTE MORI, que significa "Aquí yace Rafael, por quien la gran madre de todas las cosas (la Naturaleza) temió ser vencida mientras él vivía, y mientras él moría, ella misma morir". El epígrafe fue escrito por Pietro Bembo.

El arreglo actual es de 1811, diseñado por Antonio Muñoz. El busto de Rafael (1833) es de Giuseppe Fabris. Las dos placas conmemoran a Maria Bibbiena y Annibale Carracci. Detrás de la tumba está la estatua conocida como la Madonna del Sasso (Madonna de la Roca) llamada así porque descansa un pie sobre una roca. Fue encargado por Rafael y realizado por Lorenzetto en 1524.

En la Capilla de la Crucifixión, la pared de ladrillos romanos es visible en los nichos. El crucifijo de madera del altar es del siglo XV. En la pared de la izquierda hay un Descenso del Espíritu Santo (1790) de Pietro Labruzi. En el lado derecho está el bajo relieve. El cardenal Consalvi presenta al Papa Pío VII las cinco provincias restauradas a la Santa Sede (1824) realizado por el escultor danés Bertel Thorvaldsen. El busto es un retrato del cardenal Agostino Rivarola. El nicho final de este lado tiene una estatua de San Evasio (Sant'Evasio) (1727) de Francesco Moderati. [68]


(izquierda / centro) Patio de Naranjos en la Catedral / Gran Mezquita: Hitos romanos del emperador Augusto - Imp (erator) Caesar divi f (ilius). Augustus co (n) s (ul) XIII trib (unicia). potest (ate) XXI pontif (ex) max (imus). a Baete et Iano August (o). ad Oceanum. LXIIII. - y el emperador Tiberio (texto casi idéntico) (derecha) Museo de la Catedral: capiteles que se emplearon en la construcción de la mezquita

Cerca de la gran puerta, que conduce del claustro a la mezquita, hay tres piezas de columnas, cada una con una inscripción, que varían entre sí solo en el nombre del emperador, siendo el resto de las palabras iguales en las tres. Llevan los nombres de Augusto, Tiberio y Cayo. (también conocido como Calígula). Cuáles fueron este tipo de hitos y los Janus Augustus, confieso que no puedo informarles. Swinburne
Observe las columnas miliares encontradas en el centro de la mezquita durante las reparaciones de 1532: las inscripciones (¡regrabadas en 1732!) Registran la distancia, 114 millas, a Cádiz, desde el Templo de Jano, en cuyo sitio se encuentra la mezquita. fue construido. Vado
La existencia de un templo debajo de la catedral ha sido confirmada por excavaciones. Las inscripciones en los hitos fueron interpretadas por Ford como evidencia de que estaba dedicado a Jano, pero hoy en día muchos arqueólogos sugieren que hicieron referencia a un arco en Vía Augusta porque Jano era el dios de los pasajes (ver Arco di Giano en Roma).


Mosaico con Bustos de las Deidades Planetarias, Itálica (España) - Historia

¿Jesús? No, el dios Sol Sol.

Mosaico, Itálica, Sevilla, España. 2do siglo d.C.

De 'Casa del Planetario'.

Las 7 divinidades planetarias del mosaico dieron sus nombres a los días de la semana.

Un teólogo habla

& quot El Jesus de Nazareth que se presentó públicamente como el Mesías, que predicó la ética del Reino de Dios, que fundó el Reino de los Cielos sobre la tierra y murió para dar a Su obra su consagración final, nunca tuve ninguna existencia.

Es una figura diseñada por el racionalismo, dotada de vida por el liberalismo y vestida por la teología moderna con un atuendo histórico. & quot

& ndash Albert Schweitzer, La búsqueda del Jesús histórico, 20.

Voltaire habla

& quot. Los cristianos pasaron tres siglos enteros construyendo poco a poco la apoteosis de Jesús.

Al principio, Jesús fue considerado simplemente como un hombre inspirado por Dios, luego como una criatura más perfecta que los demás. Algún tiempo después se le dio un lugar por encima de los ángeles, como dice San Pablo. Cada día aumentaba su estatura. Se convirtió en una emanación de Dios manifestada en el tiempo.Eso no fue suficiente: se creía que había nacido antes del tiempo mismo. Finalmente fue hecho Dios, consustancial con Dios ''.

- Voltaire, 'La divinidad de Jesús', Diccionario, vol. 1, 240-241

Un profesor habla

"Su fecha de nacimiento debe reasignarse a 6, 5 o 4 a. C., aunque algunos prefieren el 11 o el 7".

Su lugar de nacimiento fue no Belén . esto solo se afirmó para que se pudiera cumplir una profecía del Antiguo Testamento.

Jesucristo probablemente nació en Nazaret. o quizás algún otro lugar pequeño.& quot

Michael Grant, Jesús , p71,171)

La historia da un sombrío testimonio de la suerte de los valientes pensadores que se atrevieron a cuestionar los dogmas de la Iglesia.

Los verdaderos mártires –

1415 Jan Hus, Sacerdote checo y crítico de las "fallas morales" de la Iglesia, quemado en la hoguera tras la condena del Concilio de Constanza, al que Hus había asistido bajo la promesa de inmunidad.

1546 Etienne Dolet, Impresor y librero francés y apasionado defensor del saber, fue encarcelado varias veces por sus críticas abiertas a la Iglesia.

Dolet fue condenado por ateísmo y quemado en Lyon, junto con sus libros, dejando a su familia en la indigencia.

1553 Miguel Servet, el médico español que descubrió la circulación sanguínea pulmonar (un avance sobre Galeno) huyó de la Inquisición y se creyó seguro entre los protestantes.

Gran error. Juan Calvino, el puritano "Papa protestante" de Ginebra, demostró sus credenciales cristianas haciendo quemar a Servet en la hoguera por herejía. Servet había criticado la Trinidad y el bautismo infantil.

1589 Francis Kett, un tutor en Bene't (Corpus Christi), Cambridge, expresó sus dudas de que JC no fuera el gran moralista que creían los cristianos.

Por su audacia, el profesor fue reducido a cenizas.

1600 Giordano Bruno, Filósofo italiano que enseñó en París y Wittenberg, pagó el precio máximo por pensar por sí mismo.

Después de languidecer durante 7 años en un calabozo de la Inquisición, donde fue sometido a repetidas torturas, fue condenado y quemado en la hoguera.

Bruno había tenido la audacia de sugerir que el espacio no tenía límites y que el sol y sus planetas no eran únicos.

1619 Lucilio Vanini (también conocido como 'Giulio Cesare' - 'Julio César').

Filósofo, maestro y librepensador, en 1616 el ex monje carmelita Vanini publicó imprudentemente sus pensamientos en & # 8220 De admirandis naturae reginae deaeque mortalium arcanis & # 8221 (& # 8220 de los maravillosos secretos de la reina y diosa de los mortales, la naturaleza. & Quot

Sus ideas incluían la posibilidad de la evolución humana a partir de los simios y la negación de un alma inmortal.

Vanini rechazó el cristianismo como una ficción inventada por sacerdotes y defendió las explicaciones naturales de los milagros. Como resultado, tuvo que huir de un lugar a otro para evitar la persecución católica.

Pero lo apresaron en Toulouse, lo condenaron, le cortaron la lengua, lo estrangularon y lo quemaron.

Thomas Paine (1737-1809) & # 8211 campeón revolucionario de la libertad.

"Detesto la Biblia como detesto todo lo que es cruel".

Barón d'Holbach (1723-1789) - filósofo de la Ilustración

`` La Cruz era el estandarte bajo el cual los locos se reunían para llenar la tierra de sangre ''.

Bruno Bauer (1809-1882) & # 8211 el iconoclasta original.

Kersey Graves (1813-1883) & # 8211 Quaker que vio a través del fraude de Jesús.

Arthur Drews (1865-1935) y ndash uno de los grandes pioneros alemanes en la negación de la existencia histórica de Jesús.

& quotEl Jesús "histórico" no es anterior sino posterior a Pablo y, como tal, siempre ha existido simplemente como una idea, como una ficción piadosa en la mente de los miembros de la comunidad.& quot

& ndash Drews, El problema religioso del presente.

Gustaaf Adolf van den Bergh van Eysinga (1874-1957) & ndash teólogo holandés y profesor del Nuevo Testamento que refutó la existencia de Jesús.

El final está cerca

“No solo se ha renunciado a la divinidad de Cristo, sino que su existencia como hombre está siendo cuestionada cada vez más seriamente.

Algunos de los eruditos más capaces del mundo niegan que haya vivido alguna vez.

Una literatura imponente que trata sobre la indagación, intensa en su seriedad y profunda y minuciosa en su investigación, está creciendo en todos los países y difundiendo la convicción de que Cristo es un mito.

Jesús . tendrá que ocupar su lugar con la multitud de otros semidioses cuyas fantasiosas vidas y hazañas conforman la mitología del mundo.

& # 8211 Marshall J. Gauvin (¿Vivió realmente Jesucristo? 1922)

Filósofo

"Históricamente, es bastante dudoso que Cristo existiera alguna vez, y si lo hizo, no sabemos nada acerca de él. & quot

- El filósofo Bertrand Russell, "Por qué no soy cristiano". (Conferencia de 1927).

Erudito del Rollo del Mar Muerto

En 1970, erudito bíblico y experto en Rollos del Mar Muerto John Allegro argumentó a favor de la no existencia de Jesucristo.

La tesis de Allegro asoció las nociones del hombre-dios con visiones inducidas por narcóticos.

La planta alucinatoria en cuestión fue Amanita Muscaria (Fly-Agaric), el hongo fálico, posiblemente utilizado por los primeros cristianos e interpretado como un nacimiento virgen (es decir, sin semillas) y "Dios vino en carne".

Allegro fue sometido a una furia áspera y condenado al ostracismo. Murió en 1988.

¿Alto en Jesús?

George Albert Wells

& quotAhora creo que realmente hubo un hombre Jesús, pero que podemos saber muy poco sobre él.& quot YT

Nacido de nuevo ateo

Evangelista que "Sacó el agua de la bañera y descubrió que no había ningún bebé allí".

& # 8220 No hay una sola mención histórica contemporánea de Jesús, ni por romanos ni por judíos, ni por creyentes ni por incrédulos, durante toda su vida.

Esto no refuta su existencia, pero ciertamente arroja grandes dudas sobre la historicidad de un hombre que supuestamente era ampliamente conocido por haber tenido un gran impacto en el mundo. Alguien debería haberlo notado. & # 8221

& # 8211 Dan Barker, Perder la fe en la fe: de predicador a ateo (1992, pág. 360).

El historiador sale de la valla

“Me he dado cuenta de que el mítico es probablemente mucho más cierto que la historicidad. Esto lo considero una desviación tan radical de mi agnosticismo anterior como lo fue mi agnosticismo de mi historicismo anterior ''.

& ndash Richard Carrier, Editor en Jefe, Infieles de Internet, 18 de julio de 2005


Desde 2005, Carrier se ha convertido en uno de los principales defensores de un Jesús mítico. Probablemente.

Jesús nunca existió & # 8211 ¿Una idea loca?


En una cultura basada en el cristianismo, la negación de la existencia de Jesús puede parecer a primera vista absurda o incluso estúpida. Después de todo, dice el argumento, la & quot; erudición principal & quot; acepta que hubo un Jesús histórico, incluso si no hay acuerdo en cuanto a OMS él era, precisamente cuando él era, qué lo hizo o qué él dijo.

Realidad y fantasía

Hoy en día, los eruditos del Nuevo Testamento siguen un rumbo entre dos mundos, uno en el que un Jesús teológico (& quot; hijo divino de Dios & quot) ocupa el centro del escenario & # 8211, pero este Jesús, por supuesto, es reconocido como una cuestión de fe y el otro, "el mundo de un Jesús histórico".

La investigación detallada, a menudo meticulosa, de la historia, la cultura y la política de Palestina en el período del segundo templo crea un trasfondo históricamente autorizado. En este contexto, una construcción delgada como una oblea de "Jesús" hace su apariencia espectral.

Pero es el contexto histórico sí mismo lo que permite a este salvador fantasma "vivir", "morir" y "resucitar" y, por lo tanto, arrojar su falsa sombra sobre la historia.

"Estamos seguros de que Jerusalén existió, Herodes, Fariseos y Romanos, ¿por qué no un Jesús?" Canal de descubrimiento documental:

"Este es el tipo de sandalias que Jesús habría usado. Este es el tipo de árbol bajo el que habría descansado".

Inercia de la opción blanda

Los historiadores profesionales no están necesariamente comprometidos con ningún interés particular en el tema de Jesús y son muy conscientes de su naturaleza controvertida. Un erudito que anuncia que piensa que no hubo un Jesús histórico probablemente enfrentará el desprecio, incluso el ridículo, y obtendrá poco por su franqueza.

Así, la mayoría de los eruditos, criados y educados en una cultura cristiana, se contentan con asumir Jesús vivió (y cede a las opiniones de los especialistas bíblicos que a menudo son hombres de fe) o, dada la escasez de pruebas de una gran cantidad de personajes históricos, prólogo de su incertidumbre con un & quotprobablemente& quot. Es mucho más seguro para ellos afirmar la "probabilidad de que haya un hombre detrás de la leyenda" incluso mientras argumentan que capas de mitos incrustados oscurecen el conocimiento de él.

Esta opción & quot; segura & quot y sin agallas mantiene simultáneamente la & quotobsguridad & quot de un carpintero en un antiguo remanso provincial (& quotala ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia & quot) y un desapego académico de los "problemas de fe" que elevó a ese supuesto gurú oscuro a un estatus icónico.

Un escenario defectuoso

Sin embargo, podría ¿Ha surgido una fe mundial de una nada que, en su propia vida, no pudo ser notada por nadie? ¿Cuán digno de crédito es que un rabino errante, que no escribió nada él mismo, y que también corrió en un mundo lleno de faquires, adivinos y exorcistas, pudiera haber lanzado un hechizo como para haber reverberado a través de los siglos?

Un Jesús `` minimalista '' es en realidad menos satisfactorio que ningún Jesús porque todavía requiere una búsqueda en otra parte de las raíces de la nueva religión. Y si las raíces se encuentran en otra parte, ¿qué necesidad hay del personaje oscuro de todos modos?

“Es muy dudoso que la fe cristiana pudiera haberse construido sobre los cimientos de un Jesús histórico. que era poco más que un profesor de filosofía práctica.

& # 8211 J. Macquarrie (Una teología existencial, p23)

Si estamos de acuerdo en que un radical rabínico itinerante llamado Jesús, inadvertido en el registro histórico, es no inverosímil entonces por la misma razón, ni lo haría varios Tales Jesuses son inverosímiles.

¿Cuál de ellos elegiríamos para ser la base de la fe cristiana como "el único hijo engendrado" de Dios? Si pudo haber sido cualquiera de ellos, entonces no fue ninguno de ellos.

Cualquiera JC era una divinidad que eligió deslumbrar a multitudes pero sin dejar rastro, que logró influir en & # 8211 no al pueblo judío & # 8211, sino a un simple puñado de devotos sombríos cuyos sucesores se dividieron rápidamente en numerosas facciones en guerra. o JC es la fabricación de mentes humanas, una construcción traicionada en todo momento por la contradicción y la omisión.

Salvación por la razón

Irónicamente, fue obra de varios teólogos liberales, en lugar de librepensadores, que primero fracturaron esa gloriosa fabricación Jesús, Hijo de Dios, Salvador del mundo.

La & quot; sabiduría recibida & quot de la Iglesia fue cuestionada por primera vez durante la Reforma europea, que dio legitimidad a crítica del sistema papal. Habiendo abierto las puertas del diluvio, todos las autoridades religiosas y las escrituras mismas fueron cuestionadas y el protestantismo surgió en una miríada de sectas dispares. Pero después de mil años de ignorancia impuesta por la Iglesia, los hombres de la escuela de culto tenían solo un pequeño acervo de conocimiento real. Como eclesiásticos sinecured, estos eruditos lucharon por utilizar las herramientas redescubiertas de la lógica para defender los dogmas del cristianismo, ya sean católicos romanos o nueva variedad reformada & quot; pura & quot ;.

Pero después de dos siglos, como el Iluminación valientes teólogos empezaron a llamar la atención sobre el errores obvios y incongruencias en las escrituras aceptadas. Por qué, ellos preguntaron, ¿El Nuevo Testamento guarda silencio sobre la mayor parte de la vida de Jesús? ¿Por qué Pablo no dijo casi nada sobre la vida de Jesús?

Durante el Revolución americana y francesa los librepensadores fueron mucho más allá, cuestionando la veracidad de toda la Biblia y denunciando al cristianismo como una falsa superstición y un instrumento de opresión. Había nacido una nueva fe minimalista, el "deísmo", en la que un dios creador no desempeñaba un papel directo en los asuntos humanos.

Mayor crítica

En el siglo que siguió a una minoría radical & # 8211 notablemente, los eruditos de la Escuela T & uumlbingen a mediados del siglo XIX en Alemania y Radical holandés críticos de finales del siglo XIX y principios del XX & # 8211 continuaron presionando el caso de que el Señor y Salvador cristiano era un fabricación piadosa, toda su "vida", juicio y crucifixión un pastiche de versos de las escrituras judías.

Para aquellos que miraban más allá de la visión ciega del cristianismo, era muy evidente que gran parte de la historia de Jesús había paralelos en fábulas mucho más antiguas, que tenía personajes principales y secundarios idénticos, historias idénticas y un propósito moral idéntico. El cristianismo, estaba claro, había no caído del cielo sino que fue una producción hecha por el hombre.

Durante el siglo XX, el racionalismo, la arqueología y las nuevas técnicas de investigación científica obligaron a reducir el número de defensores de la fe, a pesar de los aumentos periódicos del fervor religioso. Para acomodar la evidencia acumulada e innegable del error bíblico, variada & quotvidas & quot de Jesús proliferaron como algas en un estanque bañado por el sol.

& quot; Corriente principal & quot; Los eruditos del Nuevo Testamento, muchos de ellos cristianos comprometidos, habían encontrado un nuevo hogar. Un sombrío & # 8220Jesús de la historia & # 8221 ahora se sostenía que existía debajo de las capas acumuladas admitidas de fabricación basada en la fe.

Temerosos de reconocer que tanto su fe como su carrera se basaron en un error monumental, especularon sobre una serie de ideas fantásticas: un rabino radical Jesús, un Jesús campesino mediterráneo, un Jesús con su esposa y familia, un Jesús que viajó a Inglaterra, India o Japón, un filósofo estoico o cínico Jesús & # 8211 un Jesús para todas las estaciones y todos los gustos. Un centenar o más posibles `` biografías '' del hombre-dios sostenían, cada una de las cuales se las ingeniaba para evitar la verdad obvia de que ninguna realidad genuina sustentaba la fábula sagrada.

Fin de los dias

En el siglo XXI nos enfrentamos a la paradoja de que aunque el desenmascaramiento del fraude bíblico ha ido más lejos que nunca, la geopolítica global financia y fomenta una reafirmación vociferante del fundamentalismo bíblico y la infalibilidad, un torrente de desinformación, cuya gran cantidad puede ser abrumadora.

La mayoría de la gente no tiene tiempo ni ganas de profundizar en la gran cantidad de pruebas y argumentos. Los apologistas cristianos están siempre dispuestos a denunciar a un "Christ-myther" como un maniático aislado al margen de la cordura, indigno de una consideración seria.

Pero su estridente hostilidad esconde el temor de que la caída de su superhéroe no esté muy lejos. Y lo que ya no pueden negar o reprimir es el hecho de que la exposición de "Jesucristo" por la fabricación que es, lejos de ser la búsqueda maníaca de extravagantes, ha sido adoptada y respaldada por un flujo continuo de talentosos eruditos en todos los ámbitos. países.

Demoler la historicidad de Jesús & # 8211 Una historia

Durante más de 200 años, una minoría de valientes eruditos se ha atrevido a cuestionar la historia de Jesús. A pesar de los riesgos de agresión física, ruina profesional y oprobio social, han dudado seriamente de la veracidad de la saga del evangelio, han eliminado las capas de fraude y engaño y, finalmente, han desafiado la existencia misma del hombre-dios.


Hermann Samuel Reimarus (1694-1768).1778, Sobre la intención de Jesús y su enseñanza. [enlace] Pensador de la Ilustración y profesor de lenguas orientales en el Gimnasio de Hamburgo, sus extensos escritos publicado después de su muerte rechazó la "religión revelada" y defendió un deísmo naturalista. Reimarus acusó a los escritores de los evangelios de fraude consciente e innumerables contradicciones.

Francois Marie Arouet (Voltaire) (1694-1778). [enlace] La figura más influyente de la Ilustración fue educada en un colegio jesuita hasta ahora concluido, “El cristianismo es la religión más ridícula, más absurda y sangrienta que jamás haya infectado al mundo. El Dios verdadero no puede haber nacido de una niña, ni haber muerto en una horca, ni ser comido en un trozo de masa ''. Encarcelado, exiliado, sus obras prohibidas y quemadas, la gran popularidad de Voltaire en la Francia revolucionaria le aseguró un lugar de descanso final en el Panteón de París. Una historia es que los extremistas religiosos robaron sus restos y los arrojaron a un montón de basura.

Barón d'Holbach ('Boulanger') (1723-1789) Filósofo de la Ilustración. 1766, Cristianismo desvelado, siendo un examen de los principios y efectos de la religión cristiana. 1769, Histoire crítica de Jésus-Christ (Ecce homo). Clásicos de la Era de la Razón. Holbach concluyó que:

& quotLa religión es el arte de inspirar a la humanidad con un entusiasmo diseñado para desviar su atención de los males con los que se sienten abrumados por quienes los gobiernan.. & quot - Cristianismo desvelado, 16,5


Conde Constantino Volney, 1787, Les Ruines ou, M & eacuteditation sur les r & eacutevolutions des empires (Ruinas de los imperios). El investigador napoleónico vio por sí mismo la evidencia de los precursores egipcios del cristianismo.

Eduardo Evanson, 1792, La disonancia de los cuatro evangelistas generalmente recibidos y la evidencia de su respectiva autenticidad. El racionalista inglés desafió la autoría apostólica del IV Evangelio y denunció a varios Epístolas paulinas como falsas.

Charles Fran y ccedilois Dupuis, 1794, Origine de tous les Cultes ou La Religion universelle (El origen de toda adoración religiosa) Interpretación astral-mítica del cristianismo (y toda religión). & # 8220 Un gran error se propaga más fácilmente, que una gran verdad, porque es más fácil de creer, que de razonar, y porque la gente prefiere las maravillas de los romances a la sencillez de la historia. & # 8221 Dupuis destruyó la mayor parte de su propio trabajo debido a la violenta reacción que provocó.

Thomas Paine, 1795, La edad de la razón. Panfletista que hizo el primer llamado a la independencia estadounidense (Sentido común, 1776 Derechos del hombre, 1791) Paine se burló salvajemente de las contradicciones y atrocidades de la Biblia. Como muchos revolucionarios estadounidenses, Paine era deísta:

“No creo en el credo profesado por la iglesia judía, por la iglesia romana, por la iglesia griega, por la iglesia turca, por la iglesia protestante, ni por ninguna iglesia que yo sepa. Cada una de esas iglesias acusa a la otra de incredulidad y, por mi parte, no les creo a todas ''. & # 8211 La edad de la razón.


Robert Taylor, 1828, Sintagma de las evidencias de la religión cristiana 1829, Diegesis. Taylor fue encarcelado por declarar orígenes míticos del cristianismo. "Los primeros cristianos pretendían que las palabras no fueran más que una personificación del principio de la razón, de la bondad o de ese principio, sea el que sea, que puede beneficiar más a la humanidad en el paso por la vida".

David Friedrich Strauss, 18 35 , La vida de Jesús examinada críticamente. El vicario luterano convertido en erudito expuso hábilmente los milagros del evangelio como mito y en el proceso redujo a Jesús a un hombre. Le costó su carrera.

Bruno Bauer, 1841, Crítica de la historia evangélica de los sinópticos. 1877, Christus und die Caesaren. Der Hervorgang des Christentums aus dem romischen Griechentum. (en traducción al inglés). El iconoclasta original. Bauer impugnó la autenticidad de todas las epístolas paulinas (en las que vio la influencia de pensadores estoicos como Séneca) e identificó el papel de Filón en el cristianismo emergente. Bauer rechazó la historicidad de Jesús él mismo. "Todo lo que se sabe de Jesús pertenece al mundo de la imaginación". Como resultado, en 1842 Bauer fue ridiculizado y destituido de su cátedra de teología del Nuevo Testamento en T & uumlbingen.

Ralph Waldo Emerson, 1841, Ensayos. Una vez, un cristiano trinitario y ex ministro unitario sostuvo que Jesús era un "verdadero profeta", pero que el cristianismo organizado era una "monarquía oriental". `` Nuestras escuelas dominicales, iglesias y sociedades de pobres son yugos al cuello ''.

Logan Mitchell, 1842, Se revela la mitología cristiana. 1881, Religión en los cielos o mitología develada. & # 8220 La opinión reinante, por infundada y absurda que sea, es siempre la reina de las naciones. & # 8221

Fernando cristiano Baur, 1845, Paulus, der Apostel Jesu Christi. Erudito alemán que identificó como "inauténticas" no solo las epístolas pastorales, sino también las de Colosenses, Efesios, Filemón y Filipenses (dejando solo las cuatro principales epístolas paulinas consideradas como genuinas). Baur fue el fundador de la llamada Escuela & quotT & uumlbingen. & quot

Charles Bradlaugh, 1860, ¿Quién fue Jesucristo? ¿Qué enseñó Jesús? El ateo inglés más famoso del siglo XIX, fundó la National Secular Society y se convirtió en diputado, ganando el derecho a afirmar. Condenó las enseñanzas de Jesús por ser una pasividad deshumanizadora y un consejo práctico desastroso. Bradlaugh denunció el evangelio de Jesús como un mito.

Ernesto Renan, 1863, Vie de J & eacutesus (Das Leben Jesu / Vida de Jesús). Aunque se formó como sacerdote católico, Renan se inspiró en la crítica bíblica alemana y escribió una biografía popular de Jesús que le costó su trabajo (que luego recuperó). Renan concluyó que el héroe de los cristianos era un predicador talentoso pero meramente humano, persuadido por sus seguidores de que pensara que él era el mesías. Renan posteriormente escribió un Historia de los orígenes del cristianismo en siete volúmenes.

Sytze Hoekstra, 1871, Principios y doctrina de los primeros anabautistas. Erudito de la escuela radical holandesa, Hoekstra concluyó que el evangelio de Marcos no tenía valor como biografía de Jesús. [Enlace]

Robert Ingersoll, 1872, Los dioses. 1879, Algunos errores de Moisés. Orador de Illinois extraordinario, sus discursos atacaron salvajemente la religión cristiana. “Siempre me ha parecido que un ser que viene de otro mundo, con un mensaje de infinita importancia para la humanidad, debería al menos haber verificado ese mensaje con su propia firma. ¿No es maravilloso que Cristo no haya escrito una sola palabra?& quot

Kersey Tumbas, 1875, Los dieciséis salvadores crucificados del mundo. Cuáquero de Pensilvania que vio a través del corazón pagano de las fabricaciones cristianas, aunque rara vez citó fuentes para sus conclusiones de gran alcance.

Allard Pierson, 1879, De Bergrede en andere synoptische Fragmenten. [enlace] Teólogo, historiador del arte y la literatura que identificó El sermón del monte como una colección de aforismos de la literatura sapiencial judía. Bergrede fue el comienzo de Crítica radical holandesa. No sólo se cuestionó la autenticidad de todas las epístolas paulinas, sino también la existencia histórica del mismo Jesús.

Bronson C. Keeler, 1881, Breve historia de la Biblia. Una exposición clásica y aguda del fraude cristiano.

Abraham Dirk Loman, 1882, & quotQuaestiones Paulinae & quot; en Theologisch Tijdschrift. Profesor de teología en Amsterdam, quien dijo que todas las las epístolas datan del siglo II. Loman explicó el cristianismo como una fusión del pensamiento judío y romano-helénico. Cuando se quedó ciego, Loman dijo que su ceguera le dio una idea de la oscura historia de la iglesia. [Enlace]

Thomas William Doane, 1882, Mitos bíblicos y sus paralelos en otras religiones. Desactualizado pero una revelación clásica de antecedentes paganos de mitos y milagros bíblicos.

Samuel Adrianus Naber, 1886, Verisimilia. Laceram conditionem Novi Testamenti exelis illustrarunt et ab origine repetierunt. Clasicista que vio los mitos griegos escondidos dentro de las escrituras cristianas. [Enlace]

Gerald Massey, 1886, El Jesús histórico y el Cristo mítico. 1907, Antiguo Egipto: la luz del mundo. Otro clásico de una de las primeras némesis del sacerdocio. El egiptólogo británico escribió seis volúmenes sobre la religión del antiguo Egipto.

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Willem Christiaan van Manen, 1896, Paulus. Profesor en Leiden y el más famoso de los radicales holandeses, un eclesiástico que no creía en la resurrección corporal de Jesucristo. Después de resistirse al argumento durante muchos años, van Manen concluyó ninguna de las epístolas paulinas era genuina y eso Hechos era dependiente sobre las obras de Josefo. [Enlace]

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Albert Schweitzer , 1901, El misterio del reino de Dios. 1906, La búsqueda del Jesús histórico. El famoso teólogo y misionero alemán (35 años en Camerún) ridiculizó al Jesús humanitario de los liberales y al mismo tiempo tuvo el coraje de reconocer el trabajo de los radicales holandeses. Su propia conclusión pesimista fue que el superhéroe había sido un fanático apocalíptico y que Jesús murió decepcionado. Famosos dijeron que aquellos que buscan un Jesús histórico simplemente & quotencontraron un reflejo de ellos mismos. & quot

`` Los radicales holandeses no se olvidaron de cuestionar, cuando el cuestionamiento había pasado de moda para el resto de la teología ''. Geschichte der paulinischen Forschung, 108.


Wilhelm Wrede, 1901, El secreto mesiánico (Das Messiasgeheimnis in den Evangelien). Wrede demostró cómo, en el evangelio de Marcos, la fe cristiana primitiva formó una historia falsa.

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Emilio Bossi /Milesbo 1904, Ges & ugrave Cristo non & egrave mai esistito (Jesucristo nunca existió). Bossi era un abogado / periodista radical (& quotMilesbo & quot es su seudónimo). Jesús es un brebaje de Tanaj y los cultos misteriosos, y la ética de Jesús es un mosaico de Filón y Séneca.

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En 1907, el Papa Pío X condenó la Modernistas que estaban "trabajando en el marco de la Iglesia". Entre los denunciados y excomulgados estaba Alfred Loisy (
El Evangelio y la Iglesia , 1902), sacerdote católico y teólogo que hizo la concisa observación & quot; Jesús anunció el Reino, y es la Iglesia la que vino & quot. .


Prosperar Alfaric (1886-1955) Profesor francés de Teología, sacudido por la postura de Pío X, renunció a su fe y dejó la Iglesia en 1909 para trabajar por la causa del racionalismo. 1929, Pour Comprendre La Vie De Jésus. 1932, El problema de Jesús y los orígenes cristianos. 2005, J & eacutesus-Christ a-t-il exist & eacute? [Jesús: ¿Existió?] Alfaric llamó la atención sobre los antecedentes esenios del dogma cristiano.

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Jaime Frazer, 1922, La rama dorada. Interpretación antropológica del progreso del hombre desde la magia, pasando por la religión hasta la ciencia. El cristianismo un fenómeno cultural.

Marshall J. Gauvin, 1922, ¿Vivió realmente Jesucristo? Un orador notable del movimiento Librepensador cuestionó la existencia misma de una figura de Jesús.

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Georg Brandes, 1925, Muere Jesús-Sabio. 1926, Jesús & # 8211 Un mito. El erudito danés identificó el Revelación de San Juan como la primera parte del Nuevo Testamento.

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Rafael Lataster, 2013.No hubo Jesús, no hay Dios. El erudito de estudios religiosos de la Universidad de Sydney asoma la cabeza por encima del parapeto. Este antiguo cristiano fundamentalista concluye a partir de la evidencia espuria, el razonamiento bayesiano y la lógica rigurosa de que el Jesús histórico nunca existió. [Enlace]

Miguel Paulkovich, 2013. Ningún Mesías manso. Escritor independiente y colaborador de The American Rationalist, American Atheist Magazine y Free Inquiry presenta ciento veintiséis escritores de la "época de Jesús" que deberían haberlo hecho, pero que no registraron nada sobre el hombre-dios cristiano. [Enlace]

Sid Martín, 2014, Secreto del Salvador. ¿Jesús como una cifra para Israel? No es una idea nueva, pero hábilmente presentada aquí por Sid Martin, quien analiza el evangelio de Marcos con la tesis de que no un hombre, sino la historia judía fue su fuente. [Enlace]

Minas Papageorgiou, 2015, El mítico de Jesús: una introducción. El estudioso y periodista griego reúne por primera vez las opiniones de varios míticos y otros expertos creando un mosaico muy interesante del mítico contemporáneo. Minas Papageorgiou ha reunido selectivamente aquí diecinueve entrevistas de destacados académicos e investigadores a los que se les pidió que comentaran la pregunta: ¿Existió realmente Jesús? [Enlace]


A Santini Estatuas y Esculturas

Nuestra colección de estatuas de A Santini a la venta es la mejor selección de réplicas de museo de mármol fundido y reproducciones del artista italiano Almicare Santini.

La mayoría de las Esculturas Santini son reducciones de las mayores obras de arte de la herencia italiana, todas creadas con gran sentido estético.

En 1948, después de modelar estatuas para algunas fábricas italianas, el reconocido artista decidió abrir una pequeña firma para la producción de moldes de caucho destinados a ser enviados a todo el mundo. Hoy en día, la familia Santini dirige una fábrica que posee una de las más amplias gamas de moldes del mundo.

The Ancient Home es distribuidor oficial de las esculturas de A Santini. En nuestras instalaciones, nuestra experiencia nos permite controlar la calidad y aplicar diferentes acabados, incluido el pulido y los mármoles de imitación de colores.

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La casa de la Virgen en Canadá

La llegada de la obra maestra a Terranova también fue informada por el periódico local, los habitante de Terranova, y parte del informe, que elogia con entusiasmo la obra de arte, es la siguiente:

“Decir que esta representación supera en perfección al arte, cualquier pieza de escultura que hayamos visto, transmite débilmente nuestra impresión de su exquisita belleza. La posibilidad de tal triunfo del cincel no había entrado antes en nuestra concepción. El lenguaje ordinario nunca debe dejar de hacer justicia a un tema como este, a la rara habilidad artística y a las emociones que produce en el espectador ... "

Presentation Motherhouse (izquierda) y NL Provincialate (derecha), St. John's, NL Canadá (Crédito: Hermanas de presentación )

En 1862, la escultura fue presentada a la Madre María Magdalena O’Shaughnessy, Superiora del Convento de Presentaciones. La Virgen del Velo permanece en el convento al cuidado de las Hermanas de la Presentación desde entonces. Si bien la escultura no se muestra al público, se puede ver con cita previa.


Esculturas, estatuas y réplicas de obras de arte de Antonio Canova

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¡Vea nuestro video de la pareja de leones después de Canova Lions!

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Antonio Canova (1757-1822, Italia) fue uno de los más grandes escultores neoclásicos cuya obra es conocida en todo el mundo.

Las estatuas de Canova no se diferencian mucho de las esculturas realizadas en la Grecia clásica, pero con cierto aire de romanticismo y sensibilidad característicos de su estilo. Entre las esculturas de Canova más célebres se encuentran los retratos encargados de Napoleón Bonaparte y las estatuas de la familia real.

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Warp drives: una nueva esperanza

Crédito: Primada / 420366373 a través de Adobe Stock

Recientemente, sin embargo, parecía haber buenas noticias en el frente de los impulsores warp con la publicación en abril de un nuevo artículo de Alexey Bobrick y Gianni Martre titulado "Introducing Physical Warp Drives". Lo bueno del artículo de Bobrick y Martre es que era extremadamente claro sobre el significado de un impulso warp.

Comprender las ecuaciones de GR significa comprender qué hay a cada lado del signo igual. Por un lado, está la forma del espacio-tiempo, y por el otro, está la configuración de la materia-energía. La ruta tradicional con estas ecuaciones es comenzar con una configuración de materia-energía y ver qué forma de espacio-tiempo produce. Pero también puede ir al revés y asumir la forma de espacio-tiempo que desee (como una burbuja de deformación) y determinar qué tipo de configuración de materia-energía necesitará (incluso si esa materia-energía es la materia onírica de la energía negativa). ).

Lo que hicieron Bobrick y Martre fue dar un paso atrás y analizar el problema de manera más general. Mostraron cómo todos los impulsores warp se componían de tres regiones: un espacio-tiempo interior llamado espacio del pasajero, una capa de material, con energía positiva o negativa, llamada región de deformación y un exterior que, lo suficientemente lejos, parece un espacio-tiempo normal sin deformaciones. De esta manera pudieron ver exactamente lo que era y lo que no era posible para cualquier tipo de impulsión warp. (Vea esta hermosa explicación de Sabine Hossenfelder para más detalles). Incluso demostraron que se podía usar materia normal para crear un impulso warp que, aunque se movía más lento que la velocidad de la luz, producía un área de pasajeros donde el tiempo fluía a un ritmo diferente al del espacio-tiempo exterior. Entonces, a pesar de que era un dispositivo de velocidad subluz, seguía siendo un motor warp real que podía usar materia normal.

La mala noticia fue que esta visión clara también les mostró un problema real con la parte de "drive" del drive de Alcubierre. En primer lugar, todavía necesitaba energía negativa para funcionar, por lo que el fastidio permanece. Pero peor aún, Bobrick y Martre reafirmaron una comprensión básica de la relatividad y vieron que no había forma de acelerar un coche de Alcubierre más allá de la velocidad de la luz. Claro que podrías solo asume que comenzaste con algo que se movía más rápido que la luz, y que el motor Alcubierre con su caparazón de energía negativa tendría sentido. Pero todavía estaba prohibido cruzar la velocidad de la barrera de luz.

Entonces, al final, el Star Trek La versión de la unidad Warp todavía no existe. Sé que esto puede molestarte si esperabas construir esa versión de Enterprise pronto (como yo). Pero no se desanime demasiado. El periódico de Bobrick y Martre realmente avanzó. Como lo expresan los autores al final:

"Una de las principales conclusiones de nuestro estudio es que los impulsos warp son objetos más simples y mucho menos misteriosos de lo que sugiere la literatura más amplia".


Ver el vídeo: Descubriendo Itálica: La restauración del mosaico de Medusa (Mayo 2022).


Comentarios:

  1. Nelar

    Disculpe, borré esa frase.

  2. Alhsom

    No, not myself .. I read it somewhere



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